“崇高”之下的陰影

　　盧俊義生在北京大名府，長在一個大富豪家里，“祖宗無犯法之男，親族無再婚之女；更兼俊義作事謹慎，非理不為，非財不取”，加上凜凜的儀表，超群的武功，江湖人稱“河北玉麒麟”。這樣一個納稅大戶、偶像級的“青年企業家”，即使擱現在，也少不了是工商聯代表，河北省十大杰出青年，怎么可能跟宋江上山打游擊?但當時的情況是，梁山自晁蓋死后，群龍無首，宋江想找一個名望很高的人來提高梁山領導層的人氣指數，于是就鎖定了這只“河北玉麒麟”。
　　俗話說，不怕賊偷，就怕賊惦記。為使盧俊義入伙，宋江、吳用可謂煞費苦心。宋頭領先是派吳用假扮成算卦先生，在盧家墻上留下反詩一首，嫁禍于人，哄騙盧俊義遠走千里，進入梁山的埋伏圈；綁架上山后，對他的家人李固說：“你的主人盧俊義已經入伙梁山，并當了‘二把手’，你們趕緊回家自謀生路去。”實際上就是暗示李固告官，留下盧俊義在山上“喝茶”四個月。
　　等盧俊義“喝茶”歸來，李固與他的妻子賈氏已經勾搭成奸，二人將盧告發，盧旋即被打入死牢之中。
　　以往的教科書在概括《水滸》的主題時總用一個詞，叫“官逼民反”，實際上梁山一百單八將大部分是“公務員”或“半公務員”，像李逵這樣的“合同工”在《水滸》里是很多的，反而像盧俊義這樣純粹的“民”不多見。在《水滸》中出場時，他雖然富甲天下，但在官府中沒有任何職務，而梁山集團——這伙武裝起來的“民”在逼他造反時，和高俅等人利用國家機器逼林沖其實一樣殘酷，一樣不擇手段。所不同的是，“官逼民反”使用的是國家暴力，“民逼民反”使用的是民間暴力；但不管是“國家暴力”，還是“民間暴力”，都是“暴力”。“暴”法不一，但“暴”的實質則一。
　　我的問題是，一樣的仗勢欺人，一樣的漠視生命，為什么高俅蔡京遭人唾棄，百年不逾，宋江吳用卻廣受好評，綿延至今呢?原因只有一個：宋江有高尚的目的，而高俅沒有。
　　在尊重生命、尊重個體價值的自由主義者看來，手段就代表了未來的目的，不存在一個手段黑暗的光明目的，也不存在一個目的崇高的卑下手段。如馬丁·路德·金所言：“人們無法通過邪惡的手段來達到美好的目的，因為手段是種子，目的是樹”；而在迷信權力，信奉集團道德的極權主義者看來，手段和目的是可以分開的。為達目的可以不擇手段，達到目的后目的又可以證明手段正確。這樣，不管是什么人，出于什么動機，只要高懸起一面“替天行道”的大旗，就可以心安理得地殺人放火，明目張膽地攻城掠地。為拉一個人入伙，可以把這個人害得家破人亡；為救一個人，也可以讓全城百姓涂炭，尸積如山。
　　《水滸》寫宋江為救盧俊義出獄，帶領人馬攻打大名府。城內“四下里十數處火光亙天，四方不辨”，最后連職業劊子手蔡福都看不下去了，對柴進說：“大官人可救一城百姓，休教殘害。”可等柴進尋到軍師吳用，傳下號令時，“城中將近傷損一半”。施耐庵還以贊賞的筆調寫道：“如花仕女，人叢中金墜玉崩；玩景佳人，片時間星飛云散。瓦礫藏埋金萬斛，樓臺變作祝融墟。可惜千年歌舞地，翻成一片戰爭場。”梁山軍馬撤離后，大名府一把手、“官二代”梁中書寫表申奏朝廷，“抄寫民間被殺死者五千余人，中傷者不計其數。各部軍馬，總折卻三萬有余。”也就是說，此次浩劫共造成軍民總死亡三萬五千多人，傷殘者根本無法統計。
　　現在，我們姑且認為宋江救盧俊義是正義的，但為這棵正義之樹的成長，要用這么多無辜者的血來澆灌，也未免過分了些。就算你宋江真的認為自己在“替天行道”，可“天道”非要把人逼入絕境才能“行”嗎?盧俊義在自己家里不能“替天行道”嗎?非要到梁山上湊在一起，而且非得湊夠一百零八人才能“行”嗎?看到大名府的熏天烈焰，尤其是看到數萬條生命橫死街衢，我想天若能言，天一定會說：“我的道是這樣的嗎?誰打發你行這樣的道呢?”
　　（摘自《南方都市報》）