智慧

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智慧要求遠見，要求眼光；智慧要求有所不為，有所作為，要求學(xué)有新意，事有新意，言有新意；智慧要求有所實驗，有所創(chuàng)新，有所嘗試，有所擷取，有所思索，有所發(fā)現(xiàn)，有所見解。

說“知”論“智”

□王 蒙

什么是智慧？是“知識多”嗎？不。知識多，是淵博，是活字典，未必就是智慧。掉書袋的人，學(xué)貫中西、文通古今的人，是學(xué)問大家，但未必是最好的智者。僅僅有一種絕活，人們會稱贊你心靈手巧，稱呼你是能手巧匠，卻不一定認為你很智慧。

今天，追求技巧、想走捷徑成功的人越來越多。這又是“智慧”嗎？不，最多是心眼多，是投機取巧，是機靈鬼。智慧要求遠見，要求眼光，要求對于對象的整體性把握，要求不僅經(jīng)得住一時一地一事的考驗，而且經(jīng)得住較為長期與全面的檢查。智慧要求舉一反三，融會貫通，要求有所不為，有所作為，要求學(xué)有新意，事有新意，言有新意。

智慧，是指人的一種高級的、主要是知性方面的精神能力。“智”強調(diào)的是知識與膽識，是能夠作出正確的判斷、估量、選擇與決策。“慧”主要是悟性，是對于是非、正誤、成敗、得失等的迅速感受與理解掌控。

盡管智慧給人的印象首先是一種能力，但能力不可能完全脫離品質(zhì)與境界。我們說到遠見、大局、明辨、敏銳與周全，說到選擇與決策、承擔(dān)與應(yīng)變、淡定與冷靜、正視與勇氣，這都不是鼠目寸光、私心雜念、斤斤計較、患得患失、蠅營狗茍、嫉賢妒能、夸張矯飾、膽小怕事、茍且偷安的人所能做得到的。相反，只有具有遠大的目光與胸懷的人，具有謙遜兼聽、從善如流的品德的人，具有求知好學(xué)、服膺真理的性格的人才能做得到。

我還喜歡講一句話：智慧是美麗的。智者會有更好的風(fēng)度，更寬闊的心胸，更從容的舉止，更自如的揮灑，更多的包容與耐受，當(dāng)然也有更多得多的自信、自尊、自愛。

在中國古人那里，不常用智慧這個詞，而喜用“知”。儒家講得更多的是“學(xué)”字，要人重視學(xué)習(xí)，重視切磋琢磨。老莊常常抨擊或貶低知，提倡厚樸，反對濫用智謀。老子講大成若缺、大盈若沖、大巧若拙、大辯若訥，這些意思都與我們今天講的“大智若愚”相通。真正的大智是深藏的，是不那么張揚外露的。這也包含了警示人們不要耍小聰明、不要一心投機取巧、不要聰明反被聰明誤的意思。

大的智慧，不等于萬事通，事事通。有些有大智慧的人，某件小事上可能冒傻氣。比如牛頓，為了便于家里一大一小兩只貓出入，要求木匠在大門上鑿出大小兩個貓洞；因為著迷做實驗，煮雞蛋時卻心不在焉地把懷表放進了鍋里。

當(dāng)然，從傳統(tǒng)上看，古人還是重視智力教育的。自古流傳下來的許多神童故事，都與智力的直覺有關(guān)，如曹沖稱象、司馬光砸破水缸救人等。

智慧是永無止境的。向往智慧、靠攏智慧、汲取智慧之心人皆有之。尤其在今天，在全球化的激烈競爭的時代，不論個體還是群體，沒有足夠的智慧，就無法生存和發(fā)展，就無法在競爭中取得成績，更不要說勝利了。回想中國近代史，曾經(jīng)的喪權(quán)辱國、危難深重，與我們長期封建制度造成的非智慧狀態(tài)有關(guān)，開啟民智，一直是中國近現(xiàn)代愛國志士的一個口號。

怎么獲得智慧？自然要汲取全世界的一切智慧成果，弘揚民族文化的益智精華，傾聽時代高端與科學(xué)前沿的信息與呼喚。更重要的是，面對我們的生活實踐，有所實驗，有所創(chuàng)新，有所嘗試，有所擷取，有所思索，有所發(fā)現(xiàn)，有所見解。智慧的依據(jù)是生活，是世界，是實踐，而不僅僅是書本。

（選自《廣州日報》2011年1月21日，有刪改）

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知識與智慧之間是有差距的。知識是對各種事物的認識和理解，而智慧是獲取知識的方法，它源于知識，更是對知識的超越。知識只是告訴我們事物是什么，智慧則指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何去做。真正的智慧是要我們能夠深刻揭示事物本質(zhì)，能夠創(chuàng)造性地找出解決問題的方法。

穿透時空的光芒（節(jié)選）

□金一南

獲取知識是人們普遍的追求，獲取智慧更是。

不少人以為，獲取了知識，就是獲取了智慧。

事情似乎并非如此簡單。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：博學(xué)并不能使人智慧。19世紀(jì)那個怪異、反叛、或敵或友皆慕其才華的德國藝術(shù)家克林格爾也說：你可以碰到上千個學(xué)者，但不一定碰上一個智者。

他們在揭示的，是知識與智慧之間的差距——某些時候甚至差別巨大。

知識是對各種事物的認識和理解。它可以考證，可以傳授，可以通過多年學(xué)習(xí)生涯積累，可以通過“頭懸梁、錐刺股”的苦攻苦讀獲取。智慧卻不能。

知識可以通過學(xué)科、學(xué)歷、學(xué)位來衡量，可以記錄于檔案，可以成為“芝麻開門”的敲門磚，智慧卻無法做到。

知識雖然也在不斷創(chuàng)新，但就大多數(shù)情況看，主要表現(xiàn)為復(fù)制。創(chuàng)新需要靈性和智慧。20世紀(jì)初以“新教育”聞名于世的美國教育家杜威說，哪怕?lián)碛斜姸嚅g接學(xué)問和外在公共經(jīng)驗，也不能就此變得睿智。因為這些知識可能不但無助于智慧的增長，反而會阻滯生命的靈性和智慧的閃現(xiàn)。

大師們的慧眼，已超越知識本身。

那什么是智慧？它的意義在哪里？

就狹義看，智慧可以說是獲取知識的方法。它源于知識，更是對知識的超越。知識能夠明白表述，智慧基本隱而不顯。知識可以告訴我們何時睡眠最科學(xué)，睡多長時間最有效，智慧的光芒卻可能在我們昏昏入睡的時刻，像暗夜中的閃電一樣突然光顧我們的大腦。知識可以按部就班地由別人給予，智慧卻往往來自瞬間的頓悟。

就廣義看，智慧包含著對現(xiàn)在和未來的體察，對生命和生活的透視。如一句格言所說：科學(xué)是整理過的知識，智慧是整理過的人生。正是在這個意義上，蘇格拉底說：一切正義和德行都是智慧。在蘇格拉底那里，知識只是告訴我們事物是什么，智慧則指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何去做。古希臘另一位哲人亞里士多德說：智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識。人作為唯一能追問意義的動物，智慧成為對生命終極問題的探尋和求解。

在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，中國革命最大的創(chuàng)造和智慧，是朱毛紅軍“敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”十六字訣。這十六個字從根本上顛覆了古往今來的勝敗標(biāo)準(zhǔn)。從中國的孫子到德國的克勞塞維茲，從法國的拿破侖到美國的馬漢，從瑞士的約米尼到俄國的蘇沃羅夫，從來沒有任何一個軍事泰斗提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有任何一支力量有這樣的成功實踐，以至于今天引領(lǐng)世界軍事變革的美國人，仍然念念不忘“毛澤東的軍事革命”。正因有了這樣的智慧，中國革命才勢如破竹。

真正的智慧，總要發(fā)出穿透時空的銳利光芒。

（選自《光明日報》2011年1月7日，有刪改）

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這兩篇文章都以智者的眼光，辯證的觀點，從不同角度分析了知識與智慧之間的差距，闡明了智慧的內(nèi)涵。這兩篇文章雖然主題相同，但各有千秋，各有獨特的風(fēng)格。

王蒙的《說“知”論“智”》以深邃的思想，睿智的眼光，辯證的觀點，從一個新的角度，為我們詮釋了“什么是智慧”“怎樣獲得智慧”這些啟迪人生的問題。

金一南的《穿透時空的光芒》（節(jié)選）則是從知識與智慧的關(guān)系角度去闡明。知識是對各種事物的認識和理解，而智慧是獲取知識的方法，它源于知識，更是對知識的超越。知識只是告訴我們事物是什么，智慧則指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何去做。真正的智慧是要我們能夠深刻揭示事物本質(zhì)，能夠創(chuàng)造性地找出解決問題的方法。可以說古今中外，旁征博引，逸聞?wù)乒剩S手拈來。

王蒙的《說“知”論“智”》一文語言長短結(jié)合、正反結(jié)合。尤其是那些短句構(gòu)成的排比句，“說到選擇與決策、承擔(dān)與應(yīng)變、淡定與冷靜、正視與勇氣，這都不是鼠目寸光、私心雜念、斤斤計較、患得患失、蠅營狗茍、嫉賢妒能、夸張矯飾、膽小怕事、茍且偷安的人所能做得到的”真是有一瀉千里、不可阻擋之勢。同時，文中正說、反說，正反結(jié)合，說得人心悅誠服。

金一南的《穿透時空的光芒》（節(jié)選）語言雖然樸實無華，但也不乏名言警句，如“知識能夠明白表述，智慧基本隱而不顯”“知識可以按部就班地由別人給予，智慧往往來自瞬間的頓悟”等，無不閃爍出智慧的光芒。再有恰當(dāng)?shù)剡\用比喻這一修辭手法，如“智慧的光芒卻可能在我們昏昏入睡的時刻，像暗夜中的閃電一樣突然光顧我們的大腦”，本來較為抽象的道理，一下子變得通俗明白，生動形象。