《孔雀東南飛》中爭議句 可按“互文”理解

互文，也叫互辭，是古詩文中常采用的一種修辭手法。古文中對它的解釋是：“參互成文，含而見文。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。由上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來表達一個完整句子意思的修辭手法。

《孔雀東南飛》中有這樣一段：“媒人去數日，尋遣丞請還。說有蘭家女，承籍有宦官。”課文下面對“媒人去數日……承籍有宦官”的注釋是：“這里可能有文字脫漏或錯誤，因此，這四句沒法解釋清楚。有人認為‘說有蘭家女，承籍有宦官’兩句當在‘阿母謝媒人’之后，是阿母辭謝媒人的話。意思是有蘭家之女，出身于做官人家，可配太守之子，而自己的女兒出身微賤，不能相配。但這兩句后邊，恐仍有脫漏之句。”按照這樣的解釋，“說有蘭家女”應當調整到“阿母謝媒人”之后，那么，緊承其后的“云有第五郎”便失去了承接的內容，不知所云，不知應該調到何處。后面的“有此令郎君”的“此”又有何指，對應的詩句是什么，更無從得知。可見，這樣的解釋雖然局部勉強講得通，但整體很難通順。這段話如果字字落實，確實是很難解釋得通，一會兒是“蘭家女”，一會兒又是“第五郎”；一會兒是“遣丞為媒人”，一會兒又是“主簿通語言”，人物似乎有些混亂。筆者以為，此處應是使用了“互文”這種修辭手法。

首先，我們說說這段中是誰來說媒這個問題。“媒人去數日，尋遣丞請還”這里應該理解為“尋遣丞請（媒人）還”，是說“遣丞”請媒人去劉家說媒。“遣丞”可以理解為太守派遣來的官員。筆者認為媒人還是前面說媒的人，上面存在爭議、不好理解的話應該還是前面給縣令家做媒的那個媒人說的。或者在這里理解為是媒人和遣丞一起前來說媒也能講得通，但主要說話的還是前面那個媒人。當劉蘭芝在家兄的逼迫下答應婚事以后，由遣丞稟報府君。

其次，我們要弄清楚說誰家姑娘和給誰家說媒的問題。詩歌在這里，是寫劉蘭芝被遣回家后不時有人前來提親說媒。筆者理解為，先是縣令派媒人提親，劉蘭芝沒答應。媒人離開不久，遣丞又請媒人去劉家提親。“說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚”這里用了互文的修辭手法，“說有……云有……”就是合說一個意思，意思是說，有一戶官宦人家有個年輕英俊的未婚青年。這里不能盯住“蘭家女”和“第五郎”單獨解釋。而緊接的兩句“遣丞為媒人，主簿通語言”也是互文，意思是這戶官宦人家讓遣丞和主簿傳言做媒，向劉家求婚。那這戶人家是誰家呢？接著“直說太守家，有此令郎君”，說出了太守家有這樣年輕英俊的未婚青年。“既欲結大義，故遣來貴門”，就是說是太守家派他們來提親的。這樣的說話方式很符合民間媒妁說媒的特點，先是模糊地說有戶人家如何如何，把基本情況說完之后，他會察言觀色，根據對方的反應再具體說這樣的人家是某某家。而如果一上來便明確地說是張三李四家看上你們家姑娘了，要是對方愿結這門親事還好，要是一口回絕就會讓人感到提親的一方很沒面子，所以媒人說媒時會注意到這些問題。

除此之外，《孔雀東南飛》這首詩歌中用互文這種修辭手法表達的句子還有不少，如“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”指劉蘭芝出嫁前已具備了很好的才能與品德，不必拘泥于哪年學了什么；“左手持刀尺，右手執綾羅”中的“左手”與“右手”成互文，意為兩手中一手拿刀尺，一手拿綾羅；“朝成繡夾裙，晚成單羅衫”中的“朝”與“晚”成互文，意為一天之中就做成了繡夾裙和單羅衫；“東西植松柏，左右種梧桐”中的“東西”與“左右”成互文，意為四面八方都種植了松柏梧桐。既然這么多的句子都能按互文理解，前文提到的又為何不可呢？

不少版本的教材注解及許多資料上都認為是此處有遺漏或者有錯誤，或者把這里解釋得很復雜，讓人感到很費解。如果按互文理解，這段話就通順、簡潔了，也更符合實情。所以，筆者認為這里是用了“互文”這種修辭手法。