為民族文化尋根

似乎每個好男兒都夢想仗劍走天涯，管祥麟也不 美麗轉折在杭州

例外。1 9歲那年，他在淮北發電廠工作，生活風平浪 身體療愈期，管祥麟在電廠圖書室里做管理員，閱讀和涉

靜，直到一次意外，他從高處摔下，腰部以下截癱。 獵多和藝術有關，這當中，并沒有民間美術的影子。

身體的磨難，除了讓他意識到生命的可貴，也讓行走 “那時候，對民間美術完全陌生，非常不屑。”當遇上劉

天下這件事被提上了日程。 文滬，管祥麟的想法發生了變化。車行至西子湖畔，他在拜訪

“就想看看外面的世界，采風、攝影，實現兒時 當地群藝館時，時任副館長的劉文滬拿出一份關于籌備中國民

的夢想。”傷愈后，管祥麟重新站立起來，帶上行囊 間美術博物館的文件。文件是從文化部下發到各個省的，非常

睡袋、充氣筒、修車補胎家什，揣著3 0多塊錢，騎上 系統地闡釋了民間美術的概念、歷史和對于當下的現實意義，

自行車，開始了他的環國旅行，那是1983年。 劉文滬說在真正的藝術家眼里，民間藝術是母親的藝術，具有

冥冥中似乎早有安排，就在旅途剛開始的時候， 金子般的價值，鼓勵管祥麟將旅行目標放在收集、研究民間

管祥麟遇上一份關于籌備中國民間美術博物館的文 藝術上。

件，從此，他的旅途從無畏者的壯游轉變為一個文化 繼續上路，吸引管祥麟的已不僅僅是名山大川。在浙江寧

保護者的艱難行走。 海縣，管祥麟遇上了“白木雕”。白木并不名貴，木質細膩，

硬度不高，時年69歲的徐錫土老人，依然在堅持創作小件的作品，賣給小孩子當玩具。雕刻的內容無外乎釣魚、喂雞、耕田等日常生活，雖沒有精雕細刻卻擁有靈動的線條，人物臉上的神情、整體的感覺，“和野獸派如出一轍。”管祥麟第一次感受到來自民間美術的震撼。

徐錫土老人對管祥麟說，寧海原來有三個白木雕藝人，如今只剩他一個。在住所，他用唯一能活動的左手，費了很大的力氣，從床下拽出一個簍子，里面裝著全套木雕工具和6件尚未賣掉的木雕作品，“你要喜歡就全部拿去吧，這些東西對我已經沒有意義，兒女們都不愿意學，這門手藝就絕種了。”

那么好的民間技藝，馬上就要隨著這個形單影只的老藝人走到盡頭，而自己束手無策，管祥麟動容了。他意識到，自己要做的也許不僅僅是探訪，還應該通過一些方法把這些即將消亡的民間藝術收集、整理和保護起來，這似乎是一種責任。之后的旅途中，管祥麟開始按照那份文件中關于博物館的建制原則和田野調查方法，系統地收集圖片、文字和實物資料，一發不可收拾。

在人性光輝的照耀下

田野調查是管祥麟選擇的一條艱險重重的路，它不同于暢游，更不是覽勝，而需腳踏實地，獨行千山。在1983～1986年和1998～2001年的兩次考察中，管祥麟走遍了除臺灣高山族以外的55個民族，行程30萬公里，收集的瑤族嫁衣、苗王冠飾、灘頭年畫、庫淑蘭剪紙等1萬多件民間藝術實物，很多都是絕版和遺作。

但是管祥麟說，考察的最大收獲并不是這些實物，而是“從民間藝人身上獲得了很多寶貴的東西，他們凈化了自己的靈魂。”

2000年，懷抱朝圣般的心情，管祥麟終于見到了仰慕已久的“剪花娘子”庫淑蘭。一個不足10平方米的黑窯洞中，傳說中的“剪花娘子”作品將屋子粘得如同廟宇般神圣：明艷照人又害羞的姑娘、絢麗的顏色、繁復的粘貼、神秘交錯的點和線、滿當當的畫面，共同釋放著強烈的藝術感染力。

一邊是生活的窮困潦倒，一邊是剪紙的明麗動人；一邊是人生的坎坷磨難，一邊是創作的達善向美；一邊是被社會的冷冷拋棄，一邊是對生活的熱烈擁抱，“人性的光輝可以照亮人的靈魂。”管祥麟從庫淑蘭身上看到了生命的真諦。之后每年，管祥麟都會去拜訪庫淑蘭，每次去都會住幾天，留下珍貴的影像資料。2004年，得知庫淑蘭去世，管祥麟日夜兼程趕往陜北為其送葬。在紛紛揚揚的大雪中，想到“白木雕”，想到“刀馬人”，想到許許多多晚景凄涼卻閃著人性光輝的老藝人，管祥麟潸然淚下。

有人說管祥麟是“孤膽英雄”，他在考察中，曾被銀環蛇咬傷、遭遇泥石流和車禍、身陷雪窟兩天兩夜、被狼群追逐、青霉素中毒、差點餓死、一日遇三劫，但都化險為夷。“每次遇險，都有少數民族的朋友無私施救，其實我是孤而不獨，有無數真誠、善良、熱愛生命的人們在路上支持我。”管祥麟相信在路途中，始終會有明燈陪伴自己。

搶在時間前面

如果不是實地考察，管祥麟不會相信民間藝術消亡的速度會那么快，消亡的方式會有那么慘烈，尤其是“各個民族的人們對本民族傳統文化的拋棄和背離完全是觸目驚心的。”

1999年，管祥麟在貴州臺江縣革東鎮源江村的一個苗族村落里，看到了一套非常具有代表性的純手工刺繡嫁衣。管祥麟身上的錢不夠，只好忍痛擱置。一年后，當他籌夠錢，興沖沖地再到那個村子時，卻被告知，所有的服飾已被一個美國人以8萬多元人民幣的價格全部買走了。“那個美國人就坐在村子中央，一件一件，照單全收。”

類似的“文化掠奪”不斷發生在管祥麟的考察途中，每一件事都像一記悶鐘，直敲得管祥麟痛徹肺腑。他不止一次地碰到來自歐洲、美國的所謂“文化學者”，他們打著旅游的旗號，花費巨額資金向當地原住民征集藝術品，打包之后，貼上“中國工藝品”的標簽，堂而皇之地運回本國。

“以后，我們要看本民族的文化得花錢去日本、去歐洲看，這多悲年輕人瞧不起自己的民間藝術，管祥麟就以極大的熱情來關注那些祖輩傳下來的東西，他希望通過這種方式，“刻意地‘感化’他們，引起他們對民族民間藝術品的重視。”管祥麟還盡可能地將民間藝術、非遺的概念灌輸給他所到之處的文化館工作人員，在他們不可思議的眼神中，管祥麟覺得自己在做一個布道者，一個力量雖然微弱，但是持久而篤定的布道者。

籌備了28年的博物館

在做田野調查的過程中，管祥麟一直在思考究竟以怎樣的方式保護非遺。“任何人都有追求幸福生活的權利，享受著現代文明所帶來便利的都市人，不能居高臨下地要求生活在老少邊窮地區的原住民一邊繼續貧困，一邊保護自己的傳統文化。”既然歷史的規律是農耕文明走向消逝，“我們所能做的，只能是在它還沒有絕跡時，竭盡所能地搶救。”管祥麟說，“博物館是一個很好的方法，可以讓后人了解祖先是如何充滿愛和關心，怎樣活著的。”

關于籌建民間藝術博物館的文件下發到各個省已經20多年時間了，“第一座”遲遲沒有下文，管祥麟決定自己來做，他自嘲這20多年來是“業余的人在做專業的事”。第一次考察遇到車禍，被迫中止；第二次考察的結束也是意外——長期營養不良、奔波勞累，膽結石、腎結石，各種功能衰退，管祥麟的身體不干了。

回到淮北，住在醫院中，管祥麟僅剩半條命和高達百萬元的欠債。債主們紛紛前來，看望這個“高尚”的行者。管祥麟和妻子反復商量，后將考察中收集的實物資料進行打包、封存，折價“抵押”給債主，等將來有了錢再原封不動地贖回來。看著那些歷盡萬難收集來的民族藝術品，善解人意的妻子一一向眾人分發包裹，眼淚像斷了線的珠子一樣，紛紛下落。

好在管祥麟又挺過來了，康復后的他，一邊一件件回收那些包裹，一邊開始尋求各方援助，籌建他夢想了20多年的博物館。他希望博物館能建在人流量大的一線城市，深圳一個熱愛傳統文化、做土特產外貿生意的藏族女企業家王瑜欽佩管祥麟的義舉，慷慨解囊，“華龍·管祥麟考察中國原住民藝術博物館”很快開張，引起轟動。

好事多磨，在經濟危機中，王瑜的企業遭遇經濟危機，管祥麟的博物館難以為繼，被迫關門。很多城市向管祥麟伸出橄欖枝，綜合考慮各種因素，管祥麟沒敢貿然做決定。

目前，管祥麟和朋友在合作建立一個網上博物館，精心打磨所有文字、圖片和視頻資料。在他看來，在實體博物館沒有著落的時候，一座數字博物館也可以作為一個平臺，展示民族文化的精華，重建人們對本民族文化的自信。

管祥麟夢想中的博物館，將盡可能地利用聲、光、影，講述每件實物的文化內涵和背后的故事。博物館還是動態的，除了展示56個民族的文化精華，還會繼續遴選調查課題，成立調查小分隊，由本民族的精英和志愿者共同完成，課題成果繼續在博物館進行展覽，甚至進行全國巡展。在管祥麟的設想中，還有一個“一對一”基金，各民族的人，可以認領本民族的支持對象，進行“一對一”的捐助……

管祥麟堅信，當中國人的口袋鼓起來的時候，是會來尋找自己的根的，這也是原住民文化博物館的最大價值。

其實，管祥麟在很早的時候就有一份情懷——為藝術尋根。第一次考察前夕，管祥麟在“自費環國騎自行車旅行攝影寫生”的可行性計劃書中曾寫到：“藝術單靠天才是不能成功的，她源于各民族真實的生活，而表現大自然的風光美景，也同樣來自于可愛的祖國大地。”這幾乎成為他行走的依據和精神支撐，雖然那時候，他對之行走歷程：從1981年起開始保護和收藏徽派文物，每個雙休日的凌晨兩點固定起程，走遍古徽州的大小村鎮，收藏徽州木雕、石刻、古建筑、楹聯匾額、民俗用品等文物近3萬件。