進入課程的經(jīng)典

“當，當，當，孔子學院的鐘聲響了……”孫老師把我們帶到了兩千多年前的杏壇。孔子，一個充滿關(guān)懷心的家族成員。一位嚴師。一位一絲不茍又一身正氣的學者官員。一位有愛心的鄰居兼社會成員。也是“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂。風乎舞雩，詠而歸”中的一員，正和他的弟子們坐而論道。他們善語如春，教學自由而融洽，有效而優(yōu)雅。

幸福!這是我在現(xiàn)場產(chǎn)生的直感。置身在《兒童論語》的課中。我仿佛看到一個古代教師的生存狀態(tài)。孔子是幸福的，弟子們是幸福的。看得出，孫雙金老師儼然站在“杏壇”之中，教師連同學生同樣是幸福的。——教育維系著人的幸福。檢視當前的教育生態(tài)，你覺得幸福嗎?

一般人看來，傳統(tǒng)經(jīng)典與孩子世界存在著“隔”。課程教學是“求通”的藝術(shù)。孫雙金老師的本事在于：傳統(tǒng)經(jīng)典進入課程之后。它的表情生動了。而不是板著面孔。進行冰冷的傳遞。學生親近經(jīng)典，與孔子對話，目光“相視”，同一平面，沒有色鏡，主客不分；情感“相融”，心敞開了，你說我辯，自在交流，不吐不快；意義“相生”，新的視野徐徐展開，新的視點呈現(xiàn)出來，新的知識，新的價值在交流中生成。當師生融入經(jīng)典的那一刻，自我、現(xiàn)實、一切的一切，都遠遠地遁去了，全身心被一種情智占據(jù)了，好像進入一種“澄明之境”：感動、沉靜、悠遠……這種久也不能散去的感覺，就是一種“語文式的人文精神”吧。就在這樣的教學對話中，經(jīng)典最后成了通識，成了學生精神生命中的一部分。

站在課程的角度看。我看到了“精粹”。課程內(nèi)容的精粹。孫老師以“樂”為價值取向，從《論語》中掏出了最有意思的東西。以“學習之道”和“為人之道”兩個維度，裁剪出“兒童版”的《論語》教材，留足了語文學習的“好胃口”，這是“求通”的基礎(chǔ)；我還看到了“精彩”，學習活動的精彩。課堂從“開學典禮”開始。教學環(huán)境是潤澤的。學習方式是輕松的，提問、探討、辯論，一步一步“親近”經(jīng)典，走向情智共生的境地。“孔子認為‘學而時習之，不亦說乎’，可他的弟子子禽卻認為‘學而時習之，不亦苦乎’，你們對此有什么想法?”就這樣，孫老師不斷挑起矛盾，教與學始終保持一定落差，創(chuàng)造出和而不同的對話張力。這是“求通”的技術(shù)保障：我還看到了“精神”。這是一節(jié)有深厚精神底蘊的課，“孔子做為中國文化的符號和代表，在他身上體現(xiàn)的是溫、良、恭、儉、讓。所以做為一個中國人，真正的中國人。受中國文化熏陶的人，我們表現(xiàn)出來的風度也應該是溫、良、恭、儉、讓。”孫老師說得多好啊，這就觸及到了儒家的核心價值。這個價值不是強加給孩子的，在課程實現(xiàn)上做到“價值引導與自主建構(gòu)”相結(jié)合。上出了精氣神兒。上出了高品質(zhì)。《論語》沒有情節(jié)，沒有故事，孫老師能上到這樣的境界，《兒童論語》可謂經(jīng)典教學中的“精品”!

孫雙金老師主張：十三歲以前的語文。強調(diào)經(jīng)典詩文的積淀。經(jīng)典詩文要進教材，要進課堂，要通過課程實現(xiàn)。《兒童論語》這節(jié)課，就是一個有益的探索。在社會轉(zhuǎn)型的艱難時期。經(jīng)濟持續(xù)高漲。國家在急行軍，可“橡皮人”與“空心人”越來越多。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型需要精神文化轉(zhuǎn)型的配套。在這樣的背景下，我們的課程教學要不要經(jīng)典?這似乎不需要討論。問題是，如何建構(gòu)課程經(jīng)典教學?圍觀孫老師的這一樣本。我們可以得到這樣的啟發(fā)：

1 擇高處立。這個高處就是“文化”。人是一種文化的存在。為了生命樣態(tài)優(yōu)化而創(chuàng)新，這是人的文化屬性的最主要特征。所以，馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。早在四十年代，朱自清先生就這樣說過：“經(jīng)典的價值不在于訓練，而在于文化。”《論語》作為民族文化最強音，理應進入課程的視野。在孫老師的課堂中，我們清晰地看到“文化”的進化過程：作為一般文化成果，語言形式中的價值內(nèi)蘊，《論語》可以看做是“客觀的知識”：在經(jīng)過孫老師的創(chuàng)造性設(shè)計后，它被教材化了、教學化了，蘊含著積極的召喚張力，發(fā)生了第一重進化。價值內(nèi)蘊轉(zhuǎn)向價值發(fā)掘，它也就成為了“教學知識”：最后與學生發(fā)生視界融合，完成了語文教育的人格涵養(yǎng)，它進化成為“學生的主體知識”，即“價值的內(nèi)化”。可見，“文化”并沒有被架空，相反，它是那樣真實，那樣楚楚動人。

2 就平地坐。這個平地就是“語言”。這節(jié)課是須臾不離語言的。教學方式是“語文的方式”，主要以品味、討淪與朗誦為主，讓學生親近語言。通過語言真真切切看到孔子這個人，這個人的音容笑貌，還通過吟誦感受語言的力量。“不亦說乎”中“說”和“樂”的區(qū)別。“慍”的內(nèi)蘊，字詞教學直指精神的內(nèi)核。孫老師呈現(xiàn)“學”的小篆字體。讓學生鐘情于文字，并透過語言文字追尋到它的“根”及“根”的延伸。——這個“根”就是理性的凝聚，價值的意蘊。“今天我們是語文課，不僅要講做人。你們看孔子的語言有什么特點?…‘我覺得孔子的這三句話都很精煉。…‘我覺得孔子的語言是對仗的。…‘我發(fā)現(xiàn)‘學而時習之，不亦說乎?’‘有朋自遠方來，不亦樂乎?’‘人不知而不慍，不亦君子乎?’這三句話的結(jié)尾都是‘不亦……乎?………孫老師的課告訴我們：把握住了語言因素。就是把握住人的精神力量，就是把握住一種文化。如果偏離了語言的要素。“文化”也就成了虛妄的東西，而進入了空氣稀薄的高空。

3 向?qū)捥幮小＿@個“寬處”就是生活。孫老師注意教給學生有用的東西，學習之道就是“好、擇、思、溫、問”，這不正是學會學習、終身學習的理念嗎?以孔子、莊子……為友、為偶像，而不僅僅是以科比、超女……為偶像，一旦價值確立起來，這不正能給孩子帶來多層次、持久的快樂嗎?我們不一定認同孫老師說的《論語》就是中國的《圣經(jīng)》，但我們認同經(jīng)典教學的重要性，如果把孩子身上那些人之為人的屬性——它們尚處在種子狀態(tài)——浸潤在優(yōu)秀文化的環(huán)境中。不就能得到健康地成長嗎?

孤立地圍觀孫老師的這堂課。好與不好。它的意義并不大。這節(jié)課是傳統(tǒng)經(jīng)典教學的一個樣本。如何看待經(jīng)典?如何站在課程的角度建筑經(jīng)典教學?語文教師如何作為?國家又如何作為。而讓經(jīng)典教學成為“國家景觀”?沿著這樣的方向去想，去做，《兒童論語》的價值也就跟著生成了。進入課程的經(jīng)典／魏星

“當，當，當，孔子學院的鐘聲響了……”孫老師把我們帶到了兩千多年前的杏壇。孔子，一個充滿關(guān)懷心的家族成員。一位嚴師。一位一絲不茍又一身正氣的學者官員。一位有愛心的鄰居兼社會成員。也是“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂。風乎舞雩，詠而歸”中的一員，正和他的弟子們坐而論道。他們善語如春，教學自由而融洽，有效而優(yōu)雅。

幸福!這是我在現(xiàn)場產(chǎn)生的直感。置身在《兒童論語》的課中。我仿佛看到一個古代教師的生存狀態(tài)。孔子是幸福的，弟子們是幸福的。看得出，孫雙金老師儼然站在“杏壇”之中，教師連同學生同樣是幸福的。——教育維系著人的幸福。檢視當前的教育生態(tài)，你覺得幸福嗎?

一般人看來，傳統(tǒng)經(jīng)典與孩子世界存在著“隔”。課程教學是“求通”的藝術(shù)。孫雙金老師的本事在于：傳統(tǒng)經(jīng)典進入課程之后。它的表情生動了。而不是板著面孔。進行冰冷的傳遞。學生親近經(jīng)典，與孔子對話，目光“相視”，同一平面，沒有色鏡，主客不分；情感“相融”，心敞開了，你說我辯，自在交流，不吐不快；意義“相生”，新的視野徐徐展開，新的視點呈現(xiàn)出來，新的知識，新的價值在交流中生成。當師生融入經(jīng)典的那一刻，自我、現(xiàn)實、一切的一切，都遠遠地遁去了，全身心被一種情智占據(jù)了，好像進入一種“澄明之境”：感動、沉靜、悠遠……這種久也不能散去的感覺，就是一種“語文式的人文精神”吧。就在這樣的教學對話中，經(jīng)典最后成了通識，成了學生精神生命中的一部分。

站在課程的角度看。我看到了“精粹”。課程內(nèi)容的精粹。孫老師以“樂”為價值取向，從《論語》中掏出了最有意思的東西。以“學習之道”和“為人之道”兩個維度，裁剪出“兒童版”的《論語》教材，留足了語文學習的“好胃口”，這是“求通”的基礎(chǔ)；我還看到了“精彩”，學習活動的精彩。課堂從“開學典禮”開始。教學環(huán)境是潤澤的。學習方式是輕松的，提問、探討、辯論，一步一步“親近”經(jīng)典，走向情智共生的境地。“孔子認為‘學而時習之，不亦說乎’，可他的弟子子禽卻認為‘學而時習之，不亦苦乎’，你們對此有什么想法?”就這樣，孫老師不斷挑起矛盾，教與學始終保持一定落差，創(chuàng)造出和而不同的對話張力。這是“求通”的技術(shù)保障：我還看到了“精神”。這是一節(jié)有深厚精神底蘊的課，“孔子做為中國文化的符號和代表，在他身上體現(xiàn)的是溫、良、恭、儉、讓。所以做為一個中國人，真正的中國人。受中國文化熏陶的人，我們表現(xiàn)出來的風度也應該是溫、良、恭、儉、讓。”孫老師說得多好啊，這就觸及到了儒家的核心價值。這個價值不是強加給孩子的，在課程實現(xiàn)上做到“價值引導與自主建構(gòu)”相結(jié)合。上出了精氣神兒。上出了高品質(zhì)。《論語》沒有情節(jié)，沒有故事，孫老師能上到這樣的境界，《兒童論語》可謂經(jīng)典教學中的“精品”!

孫雙金老師主張：十三歲以前的語文。強調(diào)經(jīng)典詩文的積淀。經(jīng)典詩文要進教材，要進課堂，要通過課程實現(xiàn)。《兒童論語》這節(jié)課，就是一個有益的探索。在社會轉(zhuǎn)型的艱難時期。經(jīng)濟持續(xù)高漲。國家在急行軍，可“橡皮人”與“空心人”越來越多。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型需要精神文化轉(zhuǎn)型的配套。在這樣的背景下，我們的課程教學要不要經(jīng)典?這似乎不需要討論。問題是，如何建構(gòu)課程經(jīng)典教學?圍觀孫老師的這一樣本。我們可以得到這樣的啟發(fā)：

1 擇高處立。這個高處就是“文化”。人是一種文化的存在。為了生命樣態(tài)優(yōu)化而創(chuàng)新，這是人的文化屬性的最主要特征。所以，馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。早在四十年代，朱自清先生就這樣說過：“經(jīng)典的價值不在于訓練，而在于文化。”《論語》作為民族文化最強音，理應進入課程的視野。在孫老師的課堂中，我們清晰地看到“文化”的進化過程：作為一般文化成果，語言形式中的價值內(nèi)蘊，《論語》可以看做是“客觀的知識”：在經(jīng)過孫老師的創(chuàng)造性設(shè)計后，它被教材化了、教學化了，蘊含著積極的召喚張力，發(fā)生了第一重進化。價值內(nèi)蘊轉(zhuǎn)向價值發(fā)掘，它也就成為了“教學知識”：最后與學生發(fā)生視界融合，完成了語文教育的人格涵養(yǎng)，它進化成為“學生的主體知識”，即“價值的內(nèi)化”。可見，“文化”并沒有被架空，相反，它是那樣真實，那樣楚楚動人。

2 就平地坐。這個平地就是“語言”。這節(jié)課是須臾不離語言的。教學方式是“語文的方式”，主要以品味、討淪與朗誦為主，讓學生親近語言。通過語言真真切切看到孔子這個人，這個人的音容笑貌，還通過吟誦感受語言的力量。“不亦說乎”中“說”和“樂”的區(qū)別。“慍”的內(nèi)蘊，字詞教學直指精神的內(nèi)核。孫老師呈現(xiàn)“學”的小篆字體。讓學生鐘情于文字，并透過語言文字追尋到它的“根”及“根”的延伸。——這個“根”就是理性的凝聚，價值的意蘊。“今天我們是語文課，不僅要講做人。你們看孔子的語言有什么特點?…‘我覺得孔子的這三句話都很精煉。…‘我覺得孔子的語言是對仗的。…‘我發(fā)現(xiàn)‘學而時習之，不亦說乎?’‘有朋自遠方來，不亦樂乎?’‘人不知而不慍，不亦君子乎?’這三句話的結(jié)尾都是‘不亦……乎?………孫老師的課告訴我們：把握住了語言因素。就是把握住人的精神力量，就是把握住一種文化。如果偏離了語言的要素。“文化”也就成了虛妄的東西，而進入了空氣稀薄的高空。

3 向?qū)捥幮小＿@個“寬處”就是生活。孫老師注意教給學生有用的東西，學習之道就是“好、擇、思、溫、問”，這不正是學會學習、終身學習的理念嗎?以孔子、莊子……為友、為偶像，而不僅僅是以科比、超女……為偶像，一旦價值確立起來，這不正能給孩子帶來多層次、持久的快樂嗎?我們不一定認同孫老師說的《論語》就是中國的《圣經(jīng)》，但我們認同經(jīng)典教學的重要性，如果把孩子身上那些人之為人的屬性——它們尚處在種子狀態(tài)——浸潤在優(yōu)秀文化的環(huán)境中。不就能得到健康地成長嗎?

孤立地圍觀孫老師的這堂課。好與不好。它的意義并不大。這節(jié)課是傳統(tǒng)經(jīng)典教學的一個樣本。如何看待經(jīng)典?如何站在課程的角度建筑經(jīng)典教學?語文教師如何作為?國家又如何作為。而讓經(jīng)典教學成為“國家景觀”?沿著這樣的方向去想，去做，《兒童論語》的價值也就跟著生成了。