《從海上紅樓看八百號水墨世界》

八百號藝術空間是典藏、欣賞藝術品；所需的精致、個性、高價位藝術品的交易環境，具備精致的空間和細膩的服務，是國內國外藝術愛好者來上海必然造訪的，能在此找到靈感共鳴和內心美好夢想的藝術空間。

水墨畫相傳于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以來續有發展，以筆法為主導，充分發揮墨的功能。水墨畫是中華文化的瑰寶，是美侖美奐的世界文化之最。

八百號水墨畫正在走向世界，當代藝術大師吳冠中說：“藝術之根本，是人的感情表露，黃皮膚，藍眼睛，雖言語不通，但人情冷暖完全相同，猶如啞巴夫妻，恩愛彌深，藝術無國籍”。我們能從八百號的水墨畫中，找到人內心精神世界最想往的意境，感恩大自然的慷慨和美麗。

玉是集天地萬物之靈魂之物，天然的都隱喻著獨一無二的大自然痕跡，哪怕歷經滄桑，也改不來玉的本性，溫潤細膩和深厚。

紅樓夢是大家熟悉的名著，它是有玉而誕生，有詩有畫有意境，造就了人物的奕奕如生，多少人為之癡迷，而成為不朽的名著。我是一位藝術愛好者，以自己的視角來演繹紅樓夢中的人物所應佩的玉及水墨畫關聯故事，僅是個人喜好和對玉和藝術的深切感悟所為。

寶黛愛情本身就是絕美的水墨畫

通靈寶玉原為女媧補天時一塊被棄在青埂峰下的剩于頑石，被茫茫大士、渺渺真人施以幻術、幻化為其形大如雀卵、燦若明霞、瑩潤如酥、五色花紋纏護的一塊通靈美玉。

正面有字曰：莫失莫望，仙壽恒昌。反面則是：一除邪崇，二療冤疾；三知禍福。

而后，這塊頑石便被赤瑕宮神瑛侍者的凡胎含在口中帶至溫柔富貴鄉的榮國府安身樂業。

這幅水墨畫的作者是德藝雙馨的著名書畫家，中國書畫院副院長李文連所繪。我把它拿來比作紅樓夢中僧道二人帶通靈奇石到警幻仙子所住赤霞宮仙境。墨分五彩，色彩繽紛的用多層次的水墨色度代替了，淡墨輕嵐為一體。墨是寒色，有五墨構成應有寒意，為什么這幅畫有溫暖的感覺而沒有感覺調子灰暗呢？因為畫家利用了空白與黑的寒色對比、相調和，因而使我們有介于寒熱之間的溫暖，感受到是夢是幻是真的故事即將開始，仿佛置身于仙境，走進大觀園，和他們一同呼吸和食人間煙火。

金者堅，玉者潔，情比金堅，玉成良緣，凡良辰佳景、美好姻緣之事皆作金玉良緣。與此頑石成對的金瓔珞，是珍珠如雪金如鐵的薛府寶釵所有，正反兩面鏨有兩句：“不離不棄，芳齡永繼”，正好與寶玉正面之語為一對。

持“金”的是位溫柔賢淑知書達理得宮中待遠才人，持“玉”的是位身在女兒堆里癡呆頑劣的富貴閑人，他們的姻緣會和這兩件信物一樣，配成一對，成為眷屬嗎？

寶釵有二件首飾：第一件代表金玉良緣的金鎖，金鎖日夜相隨寶釵，這是一個宿命的安排，一個少女的甜美的夢。這塊金鎖使得寶釵不離不棄，芳心暗許。另一件首飾是紅麝串，這件更有來歷了，是元妃娘娘賜的呢，端陽節的禮，獨寶玉和寶釵一樣。其中暗示的意思，眾人皆知，獨寶玉不作其想，卻也讓黛玉加重了心事。

寶釵不愛首飾，可這兩件和她婚姻有關的首飾她卻天天帶著。偏這兩件東西，寶玉要看的。

也許寶玉和寶釵真是有著世俗的緣分，金鎖與玉，紅麝串與元妃，都是世俗中最貴重的代表。寶釵嫁寶玉，命中注定啊。

寶釵性格沉穩，在劉姥姥大觀園開心宴席上，湘云的爽朗，黛玉的嬌弱，寶玉的受寵，探春的干練，迎春的木訥，惜春的年幼，皆被刻畫的淋漓盡致。平時不茍言笑的主子們，那日皆縱情一笑，老祖宗、王夫人、薛姨媽、探春平素都是禮儀周全的，如今也多多少少失了態，鳳姐和鴛鴦也都硬撐著。然而，有一人卻被藏了起來，即處事獨立的薛寶釵沒寫，說明她的表現與平時無二，依舊是平時端莊賢淑的樣子。

然寶釵也有著少女的情懷，看翩翩蝴蝶，寶釵的扇下黯然惆悵。 蝴蝶是美好和自由的象征，莊子做夢曾化為蝴蝶，寶釵的性格又不是單一的，她處事謹慎考慮問題的精細周密，她雖是平和穩重，但畢竟是少女，當看到一雙玉蝴蝶，大如團扇，一下一下迎風蹁躚，十分有趣，便意欲撲了來玩耍，逐從袖中取出扇子朝草地下來撲。這段描寫相當豐滿，把少女的天真活潑溫柔的情懷，淋漓精致地描寫了出來。

瀟湘館與林黛玉

這幅是李文連的又一幅作品，微觀畫是畫家在新的層面上理解傳統，用現代藝術方法闡述寫意精神過程。用點線揮灑神韻，化動為靜，在客觀世界通過視覺感受達到心靈上的契合，是將內心世界的情感體悟與觀察物象在觀察中相互溝通，使心中無形無序的主觀情愫獲得了有形的寄托，體味人在此中的自由。水墨畫的意境更多的是留給讀者去想象，我看這幅畫象春天的竹子，是瀟湘館竹園春暖花開的竹園。

竹自古是人們心目中清高、圣潔、堅貞的象征。竹的形象和林黛玉的形象渾然天成，合二為一?？催@幅畫，像是溫馨陽光下的竹林，就像黛玉年輕的生命，我依稀看到竹林里的蜜蜂快樂起舞，繽紛花瓣悠揚地歌唱，點點滴滴都洋溢著生活的美好，是清麗的人間仙境，令人神往。竹子是瀟湘館的標志，也是林黛玉的象征。

見寶玉之前，黛玉已從舅母口中得知這是一個孽根禍胎，心里想：“倒不見那蠢物也罷了?！币灰娭?，不由大驚：何等眼熟到如此！正是：只道他腹內草莽人輕浮，卻原來骨骼清奇非俗流！一下子便生知己之意。

而對寶玉來說，盡管身邊有著無數的年輕美貌女子，林黛玉也一下就顯出卓爾不群得風姿，一種天然生成而超凡脫俗的風韻之美。寶玉不辯解，只是以他一貫超越常規卻又自然無比的語言表達著對黛玉的親近之意：“雖未曾見過，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日之作遠別重逢。如此神采言笑，有幾顆芳心不為之砰然心動？何況他們本來就前世緣深，此是一見如故的由來了。

黛玉沒有玉??！寶玉銜玉而生，他內心也希望這塊玉有所配，然而，當這位與他似曾相識一見傾心的神仙似的妹妹出現后，卻與其他姐妹一樣，也沒有玉，所以他便急了?；蛟S以前，寶玉也因此小打小鬧過，但摔玉這一極端舉動只在初見黛玉時才發生，大概這便是“一見鐘情”的化學反應所致。

在遇到黛玉之后，寶玉與這塊美玉的過節也變得越來越大，初見時的摔，再到后來的砸，無一不表現出他內心渴望與黛玉保持一致的想法。而黛玉也由初時的“想來那玉亦是一件罕物，豈能人人有的”，漸漸變為“我哪里像人家，有什么配得上呢”

可見，一塊玉成了橫亙在二人心頭的一根大刺。

木石姻緣是悲劇，黛玉最終應該沒能等來她的完美愛情，如果她沒能嫁給心愛的寶玉，如果她沒有在金玉良緣結成的前后離世，那么她的姻緣還會與誰扯上關系呢？有兩個人物很可疑，一是北靜王，另一個則是薛蟠。

寶玉把北靜王送給他的珠串，一直給黛玉留著，并在她葬父之后歸來第一天給了她，不過黛玉并不喜歡，還說：“什么臭男人戴過的東西”就扔掉了。這點使大家很容易聯想后來黛玉的婚配是否和北靜王有關。

對于薛蟠的描寫更加明顯，寶玉被魘的那天，薛蟠比其他人更忙，又怕薛姨媽被擠到，又怕寶釵被人看到，又怕香菱被人噪皮，知道賈珍等皆在女人身上下功夫的#8226;#8226;#8226;眼瞥到林黛玉風流婉轉，整個人酥倒在那里。

后黛玉與寶釵盡釋前嫌，又要認薛姨媽為干媽，寶釵說“不能認，我哥哥如今還沒娶親，前他說已看上一個#8226;#8226;”也就是說，薛蟠見過黛玉，又在家里說了看上黛玉的話，只不過薛姨媽當時認為黛玉是要嫁寶玉的，所以“斷不肯給他”。不過，當“斷不肯”的前提發生變化，黛玉與薛蟠也許真的會產生大家不樂于看到的交集。

黛玉在哪里呢？

黛玉者一塊青黑色的未經雕琢過的墨玉，青黑色玉極為罕見，自然也就不同俗流，不同凡響，被世俗世人視為異物異類也再所必然了。名如其人啊，黛玉天真率性，不諳人情世故，任性而為，確是一塊天然未鑿、世所罕有之玉。再者，黛是冷色，符合黛玉不幸機遇、憂郁性格，冷嘲的語言和不入俗流的舉止。若為黛玉，形成有其特定的環境因素，她是獨生女，從小過著任性的自由自在的生活，而她的父母還來不及把教她做個賢德的女子道理告訴她就雙雙去世了。只有在這樣特殊的環境中，她才能養成脫俗、任性、敏感、自尊的特殊性格，成為世間一塊罕見的黛玉。

偉大領袖毛澤東對紅樓夢有很高的評價，至少讀了五遍，不僅把它當故事讀，而且把它當歷史讀。辛亥革命推翻了滿清政府及中國實行二千余年的皇帝制度。悠悠歲月，滄桑巨變。站在新的世紀歷史轉折點上，中華民族的偉大復興正逢其時，是一代一代中華兒女矢志不渝的追求。今天再述紅樓夢的故事人物，使我們從反思封建社會中，珍惜新時代的自由和美好，為更美好的明天努力。

莊琦涵，高級首飾設計師，經營管理師，高級首飾設計師，海派玉雕協會會員，上海古玩商界同仁會會員，中福古玩城汝玉之美店主。

莊琦涵自幼酷愛中國玉文化，十年前從事珠寶行業的市場運營管理和貴賓服務工作，對于璀璨的珠寶世界，她更熱衷于研究玉的溫潤和質樸的本質，心得于玉的靈性和給予，幾年前以玉為契機，開始走上創業的道路。

汝玉之美，意指給你的玉都是美的。汝玉之美以誠摯之心，用心靈的感悟，運用大自然千變萬化得不同形態，用時尚的古樸相結合的手法和工藝，來演繹玉文化的語言。

汝玉之美的經營特色在于把不同年代、不同材質的看似平淡、有缺陷、不能佩戴、留之無趣、棄之可惜的殘缺玉件、瓷器散片、翡翠斷鐲等不同時代、不同材質的巧妙搭配，設計制作成極大提升原有經濟價值、內涵中國文化元素的作品，張揚個性和與眾不同。

紅樓玉香是汝玉之美的活動之一，以后還有更精彩的互動活動展示給玉文化的愛好者，拭目以待。