瀟灑超脫背后的孤寂無奈

孟浩然，名浩，字浩然，湖北襄陽人，人稱“孟襄陽”，因其一生多在隱居中度過，故又稱“孟山人”，是盛唐山水田園詩人，其詩多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容，詩風(fēng)清淡簡樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。代表作有《春曉》《宿建德江》《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》《過故人莊》《夜歸鹿門歌》《歲暮歸南山》《南亭懷辛大》等。

孟浩然家住襄陽城南郊漢江西岸峴山附近的南園，40歲時(shí)孟浩然入長安應(yīng)進(jìn)士舉不第，在外游歷數(shù)年后便前往與峴山隔江而望的鹿門山隱居，他的七言古詩《夜歸鹿門歌》就寫他夜歸鹿門的情景。

全詩八句，詩歌大意如下：

山寺鐘聲鳴響，天色已近黃昏，漁梁渡頭，一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。人們沿著沙岸向江村走去，我也乘著小船搖櫓回到鹿門。鹿門月亮照亮了輕煙繚繞的樹木，我忽然來到了龐德公隱居的住處。石門對(duì)著松林長徑多寂寥，只有我這個(gè)隱者在此自來自去。

整首詩通過對(duì)江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景的描繪，表現(xiàn)了詩人不愿為名利所累，不愿為世俗之事牽絆，要去鹿門山過悠閑自在的隱居生活的情感。語言平淡自然，毫無矯飾痕跡，如同純凈自然、心無雜念、超凡脫俗的孟襄陽，我們不能不為他這種瀟灑超脫而打動(dòng)，我們不得不羨慕他這種幽雅的隱士生活。但是，這首詩除了寫詩人隱逸的志趣與瀟灑超脫外，是不是還有什么別的情感？

封建社會(huì)的讀書人以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”作為自己的座右銘，“兼濟(jì)天下”是畢生追求，“獨(dú)善其身”是自我完善，“獨(dú)善其身”的最終目的還是為了“兼濟(jì)天下”。比孟浩然年輕的天才詩人李白在前途受挫，理想成空時(shí)也發(fā)出“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善復(fù)何益”的憤慨之辭，那么，比李白年長的孟浩然，同樣生活在盛唐，而盛唐是一個(gè)充滿進(jìn)取、充滿激情、充滿活力的昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代，才華橫溢的孟浩然“獨(dú)善其身”當(dāng)然是為了施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)“扶蒼生，救社稷”的宏愿。那么，當(dāng)仕途失意時(shí)，他會(huì)是什么心情呢？

40歲以前的孟浩然隱居在襄陽城南郊峴山附近南園的家中，他并非天生喜歡隱居，他表面侍親讀書“獨(dú)善其身”，實(shí)則以退為進(jìn)，等待機(jī)會(huì)，走“終南捷徑”，他若沒有求取功名進(jìn)仕的思想，40歲就不會(huì)入長安參加科考，科考失敗，他失意至極，漫游吳越排遣苦悶，數(shù)年后回鄉(xiāng)決心效仿同鄉(xiāng)先賢龐德公。龐德公是東漢末襄陽人，德高望重，劉表曾請(qǐng)他為官遭拒絕，為遠(yuǎn)離亂世他攜妻上鹿門山采藥而不返，自此鹿門山便成了隱逸圣地。孟浩然在仕進(jìn)無望的情況下效法龐德公以表明隱逸的志愿。不過龐德公是德高望重的真隱士，而孟浩然則是在仕進(jìn)無望情況下隱居，是一位不甘心隱居但最終不得不以隱居而終老的詩人。假若當(dāng)年科考成功，仕途風(fēng)順，他還會(huì)選擇隱居嗎？在鹿門山隱居的歲月里，他與山林為伴，讀書耕作、吟詩作賦、彈琴畫畫，找到了寧靜超脫，體驗(yàn)到了隱逸的樂趣，但是在寧靜超脫的背后怎能沒有懷才不遇的苦悶與孤寂無奈？

孟浩然在呈給張說（一說張九齡）的拜謁詩《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，就把希望引薦而一登仕途的迫切的心情表現(xiàn)出來，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。當(dāng)他求仕無門且應(yīng)舉落第后，又在《歲暮歸南山》中高吟“不才明主棄，多病故人疏”，似乎是從自身找求仕失意的原因，其實(shí)是怨沒有得力的知己薦于明主，致使自身懷才不遇。他的五言古詩《夏日南亭懷辛大》雖是懷人之作，但一句“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”也流露出人生失意，知音難覓的孤獨(dú)寂寞情緒。

其實(shí)，從《夜歸鹿門歌》中一些詞句也可看出詩人寂寞無奈的心情，比如詩歌一開始描述人們爭(zhēng)渡的場(chǎng)面，可見詩人對(duì)塵世的熱鬧不能忘情；還有從最后兩句“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”就可想象出在幽靜寂寥的山林里，詩人獨(dú)來獨(dú)往的寂寞與憂傷，隱藏著詩人隱居乃迫于無奈的心情。所以說《夜歸鹿門歌》抒發(fā)了孟浩然歸隱的情懷志趣，表達(dá)了詩人瀟灑超脫的感情，但瀟灑超脫的背后則是孟浩然一顆孤寂無奈的心。