孫文的大同世界

“自由、平等、博愛”是西方資產階級民主革命時提出的政治口號和道德原則，是抨擊封建專制的有力武器，孫中山作為中國近代最偉大的民主革命家，十分自然的接過了這個口號和原則，并融進了自己的政治思想和倫理思想。

大同是中國古代源遠流長的一種政治思想。也是一種最高層次的倫理設計，孫中山的三民主義的倫理思想的最高理想就是“大同”。“大同”一詞最早出現于儒家典籍《禮記·禮運》篇中：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

故自其說問世以來，“世界大同”就成為炎黃子孫孜孜以求的美好境界。孫中山所創立的三民主義的最終目標是建設一個大同世界。孫中山在給民生主義下定義時說：“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義”。孫中山把通過“平均地權”、“節制資本”所建立的社會叫做“大同”社會。

孫中山對“大同”一詞，我認為有兩種理解或詮釋。其一，他將大同理解為國家消亡，世界各民族在一個大家庭內相互融合并和平共處，即所謂“天下大同”。他還認為這一目標將在中國的促成下實現。其二，他將大同理解為國家范圍內的一種理想的社會制度，建立高度和諧的社會，并最大限度地為人民提供福祉，相當于實現民生主義。

“天下為公”是大同世界的核心內容。大體來說，在1920年之前，孫中山對大同思想的闡述著重于第一個方面。而在他生命的最后幾年中，孫中山則主要從第二個方面詮釋他所理解的大同真意。

“自由、平等、博愛”是西方資產階級民主革命時提出的政治口號和道德原則，是抨擊封建專制的有力武器。孫中山作為中國近代最偉大的民主革命家，十分自然的接過了這個口號和原則，并融進了自己的政治思想和倫理思想。

他明確宣布國民革命“其一貫只精神，則為自由、平等、博愛”。也就是說在“大同”世界里的人首先都是自由的，這是人類生存的基本保障。而這種自由在孫中山看來，就是“獲得充分之娛樂與幸福”。其次，“大同”世界里的人都是平等的，這也是大同思想的基本內涵，也是實現大同社會的基礎，只有人與人之間平等了，才能和諧相處，避免紛爭。最后，孫中山的大同思想里滲透著博愛，因為無論是自由還是平等，都需要從博愛的情感出發去審視人與人之間的交往。所以他理想的“大同世界”中，“人不獨親其親，不獨子其子”，天下一家。孫中山的博愛思想就是孔子之“仁”的發揚。