中國道德體系\\道德法則的批判(下)

既不自標君子而又切實做到鄙棄小人行為，這是最真實也最樸素的道德法則。

爭取自己應得的利益，憑借自己的真實才能創造財富，又不拒絕任何益人、益民、益國、益世的事，總之既不自標君子而又切實做到鄙棄小人行為，我看這是最真實也最樸素的道德法則。當然在特殊的情況下，人也應當超越通常的道德法則，去當大義君子、悲壯英雄、不屈烈士，但在平時當個利義兼顧的正常人即可。而且，君子、英雄、烈士也必須首先從上述正常人中產生。連這樣的及格線都未達標，總想憑借非常事件成為英雄，只能說明這樣的人不正常，這樣的社會也不正常。

中國從古至今在道德的趨向上，常常在兩個極端之間左右游移、上下跳動。一方面推崇中庸哲學，一方面又將“過”（過分、過度、過量）和“不及”（守舊、停滯、倒退）做為常見行為；一方面制造超高的道德偶像，一方面又常常溺在俗濁的行為中；一方面迷戀對非常之人、非常之事的習慣性崇拜，一方面又甘于做上述對象的匍匐者而自己不愿站立行走；一方面對明顯的無德之人（包括僅僅有某些瑕疵的人）的憎惡達到萬分激烈的地步，一方面又淡于去強化本人的自律。致使對大德之人的推崇常常停留在口頭宣講上，對無德之人的鄙夷也常常停留在街談巷議中，而付之的實際仿效行動和對抗舉動并不多。殊不知在大德、奇德和無德、缺德之間，還有一種不高不低的常德，即人人都可以具備的平常之德、正常之德，俗稱國民總體素質平均線上的道德。

無論是想牢固地建立起中國的道德體系，還是想實際地形成中國的道德法則，都必須從努力強化國民的常德入手。而且只有在這樣的基礎上，才能時時聳立起道德卓人、道德巨人。

如何使中國的道德體系完備？如何使中國的道德法則生效？我認為必須依靠三項工程的合力興建：一是政治行為尤其是官方行為中道德比重的加大；二是道德與法律焊接度的增強；三是教育中德育比重的強化和文化、藝術中德育含量的增多。

道德和一切社會活動一樣，總得有個帶頭者。最有影響力的帶頭者理應是官員或名人，然而針對眼下的現狀而論，我們只能這樣要求：即使官員、名人當不成道德楷模，也不能去當貪腐的先鋒，不能從庸人下滑為小人，至少應當具備平民式的常德。

在社會的硬實力和軟實力中，道德是主要的軟實力。而且，軟實力不僅是硬實力之母，也是一切硬實力借以生長發育的乳汁和襁褓。假如中國能大張旗鼓地興建一系列道德工程，并且做到既科學化又持久化，對中國來說堪稱功德無量。遺憾的是，當前中國連現代的、科學的、有效的道德讀本都未寫出（作秀式的、虛奢式的讀本除外）。

中國的道德讀本，有太久太久的時間等同于政治讀本。太遙遠的古代之事不必說了，無非是站在官方角度向下屬、向平民講述各種服從的合理性。即使到了人民翻身的革命年代，談論道德時也強調的是政治第一。從古至今，好像一個官員只要忠君、聽命，只要將屁股坐在無產階級的椅子上，任何的下作行為都算是“小節”，都不必追究。后來隨著商品社會的到來，中國的道德讀本也就變成商業讀本。致使有的人一味地為個人功利大唱贊歌，有的人（包括學者）將道德當成一種作秀，一種表演，目的只是為了出名獲利。

在這樣的基礎上，中國能建立起真實無偽的道德體系么？能形成可信可行的道德法則么？很難。但是無論多難，也要著手去做。

無論是道德體系還是道德法則，真正的和最高的品格是樸素。中國古代的老子說過：“萬物莫與樸素爭美！”什么是樸素？不偽、不奢、不偏之謂也。行為的樸素，情感的樸素，道理的樸素，語言的樸素，這本身就是真正的道德！