淺談高中語文教材中的民俗描寫

語文，是中國民族文化之根，語文的教育必須根植于傳統文化土壤上。中華民族在長達數千年的歷史發展中，形成了自己獨特的民俗文化。它們內涵豐富、博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，體現了我們的民族精神、民族性格。了解和研究民俗文化對于高中學生是有必要的。在高中階段，語文教材中關于民俗文化可分為四類：

一、少數民族風情習俗

在整個高中語文教材中沈從文的《邊城》是最具有代表性。閱讀《邊城》仿佛走進了風光如畫，民風純樸的湘西，可以毫不夸張地說，每一位讀過《邊城》的讀者都會被小說中描寫的各種湘西風俗所吸引。《邊城》中端午節劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，月光下男女青年對歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的民俗風情展現得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現了一種優美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。總之，《邊城》中關于民俗風習的描繪是一把解讀《邊城》的鑰匙，讓學生走進邊城的風俗世界。在一定程度上也就意味著真正走進了沈從文先生的“湘西世界”。

二、中國的婚喪習俗

婚喪嫁娶，是人世間常見之事，但因不同時代的社會條件不同，不同地域的文化背景瑣，婚喪嫁葬的習俗也因時、因地而異，使之具有鮮明的時代與地域色彩。《孔雀東南飛》是我國文學史上第一部長篇敘事詩，是后人窺見當時的政治、社會生活的一面鏡子，漢代的婚俗自始至終貫穿全詩，為我們準確把握該詩的主旨提供了一條鮮明的線索。”它囊括了中國古代婚姻禮俗中講求的“六禮”、“七出”、“再醮”等一系列制度。通過這些制度深刻揭露了封建禮教的吃人本質，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。

三、中國的禮儀習俗

中國是個禮儀之邦，自古就注重禮儀，除了官方制定的禮儀制度外，民間尚有自己的禮儀習俗。

例如《鴻門宴》中關于酒席宴飲中主客座次的排列，反映出了古代中國特有的禮儀習俗。在這篇課文中劉邦聽從項伯之勸于次日前往項羽營中尋求和解，項羽設宴款待，宴席上座次是這樣的“項王、項伯東向坐；亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍”。從這里可以看出：東面為尊，是主位，由項羽、項伯坐定；南面是主位的次位，范增位在項羽、項伯之下，故居此位；北面是客位，由來賓之主劉邦坐定；張良是劉邦隨從，地位較低，故不設位，只是西面站立。這種主客分明，主次清楚，反映了項羽自封為尊的意圖。

《林黛玉進賈府》中賈府對林黛玉的接待，反映了封建貴族家庭生活和人際交往活動中的禮儀禮節，再現了“詩禮簪纓之族”的禮俗文化特征。家庭是社會的縮影，窺一斑見全豹，由此能使人領略到封建禮制在維系封建社會延續中所發揮的重要作用。

同時，林黛玉進賈府通過不同形式的相見，把賈府群人物的身份、地位、性格特征清晰地展現在讀者面前，林黛玉進賈府無論與長輩的拜見禮，還是與同輩的相見禮，都吻合封建的禮法道德規范，維護了與賈府眾人之間的綱常倫理關系。

四、中國的節氣習俗

舊時，中國的節氣特別多，而且遇節氣，總伴隨著一定的風俗。譬如元宵節放花燈，三月初三踏青，五月初五吃粽子。中學語文教材中也有一些篇目涉及中國的節氣習俗。《孔雀東南飛》中有一段劉蘭芝與小姑離別的話語，“勤心養公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘”中的“初七”與“下九”是古代傳統的女兒節。“初七”是傳說中牛郎織女相會的日子， “下九”在漢代，是婦女歡聚的日子。詩中以此展現了姑嫂真情。這種親密無間的姑嫂情，融在民風習俗中充滿淳厚的人情味，在輕描淡寫之中，體現了極高的藝術魅力。盛唐詩人孟浩然的《過故人莊》是一首描寫農村田園風情的田園詩。詩的最后兩句：“待到重陽日，還來就菊花。”就涉及了古代重陽賞菊的習俗。菊花，是遠離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫照，也是詩人潔身自好、高標獨步的人格情操的映射。愛菊賞菊體現了中華民族的人格理想和生命情懷。

總之，過去我們對傳統文化批判和拋棄太多，繼承和汲取太少。因而造成某種程度上特別是廣大青少年人中的民族文化虛無主義的傾向。在21世紀的今天，外來的價值觀念、生活方式、語言習慣與思維方式大量進入我國，深刻地影響著社會生活的方方面面，尤其是對廣大青少年的影響更不可低估，維護中華民族文化安全具有現實性和緊迫性。因此，在中學階段在進行知識教育的同時，對學生進行民族文化教育，培養青少年的民族文化意識，從而對重建民族自尊自信有著不可估量的恒久價值。