如詩(shī)般微笑

唐代與李、杜詩(shī)文齊名的兩個(gè)和尚——寒山與拾得

前幾年，我曾在漢口一舊書攤上，淘到一本《寒山拾得詩(shī)》，當(dāng)時(shí)沒(méi)有感到此書的分量。

回家后，細(xì)細(xì)一閱，才知這是兩個(gè)唐代和尚寫的詩(shī)，不僅如此，書前還有清朝雍正皇帝御筆作序：

“寒山詩(shī)三百首，拾得詩(shī)五百余首，唐閭邱太守寫自寒巖，流傳閻浮提界。讀者以為俗語(yǔ)，或以為韻語(yǔ)，或以為教語(yǔ)，或以為禪語(yǔ)。如摩尼珠，體非一色，處處皆圓，隨人目之所見(jiàn)。朕以為非俗非韻，非教非禪，真乃古佛直心直語(yǔ)也。”

再翻書慢品，才知雍正所評(píng)如實(shí)，這兩個(gè)和尚的詩(shī)，讀后讓人拍案叫絕，深深為其折服。

寒山乃唐代首都長(zhǎng)安人，又稱寒山子，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，30歲后隱居于浙東天臺(tái)山，享年一百多歲。

拾得與名僧寒山齊名，他本是棄兒，被天臺(tái)山國(guó)清寺豐干禪師外出拾回，故稱“拾得”，后來(lái)成為國(guó)清寺的和尚，掌管食堂香燈。他在廚房做雜務(wù)，常把殘食盛放竹筒里，讓寒山帶回充饑。

寒山和拾得，這兩位富有神話色彩的唐代和尚詩(shī)人，曾經(jīng)一度被世人冷落，然而隨著20世紀(jì)的到來(lái)，其詩(shī)卻越來(lái)越多地被世人接受并廣泛流傳。

日本無(wú)處不寒山作為中國(guó)唐代少有的幾位白話詩(shī)人之一，寒山20世紀(jì)以來(lái)一直受到日本學(xué)者的推崇。寒山與拾得的笑，在日本已成為一種文化向往，表現(xiàn)了笑口常開(kāi)，笑盡世上可笑之人，笑盡人間古今憂愁的超脫境界。佛祖拈花，迦葉微笑，一笑解千愁，笑中有頓悟，笑是一種禪的修行和凝聚，笑是一種解脫和超越，尤其是寒山、拾得的笑，無(wú)因無(wú)果，全神貫注，宛如赤子玩童，與秋風(fēng)同樂(lè)，與落葉共舞，是笑的絕唱，是笑的頂峰。因此日本在長(zhǎng)期接受中國(guó)文化的過(guò)程中，這寒山與拾得的笑已凝聚成一種文化符號(hào)。

在論述寒山的孤獨(dú)精神對(duì)日本文化的影響時(shí)，張石指出：寒山在孤獨(dú)中生活，在孤獨(dú)中升華，在孤獨(dú)中頓悟。盡管寒山與拾得被世人謗為“瘋癲”，不與之為伍，但是他們?nèi)霟熖}，乘白云，以山為友，以巖為伴，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。他們孤而不苦，孤而不悲，孤而猶樂(lè)，孤而猶榮。他們是修煉著孤獨(dú)，幸福著孤獨(dú)，品味著孤獨(dú)的“孤獨(dú)的典范”。而“孤獨(dú)的典范”的寒山，為日本近現(xiàn)代作家提供了一幅理想的“孤獨(dú)人生圖”——“我向前溪照碧流，或向巖邊坐磐石，心似孤云無(wú)所依，悠悠世事何須覓。”

詩(shī)者大隱

寒山的詩(shī)是口語(yǔ)體的白話詩(shī)。他生活在大唐盛世，卻入山作了隱士。他與李白、杜甫同時(shí)代，放到星光燦爛的盛唐詩(shī)人堆里，他的詩(shī)藝算不上高超，但淹沒(méi)不了個(gè)性的光輝。

他的詩(shī)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，“信手拈弄”“機(jī)趣橫溢”。王宗沐序《寒山子詩(shī)集》有“如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籟也。”的評(píng)價(jià)。項(xiàng)楚在《寒山詩(shī)注·前言》中認(rèn)為“不拘格律，直寫胸臆，或俗或雅，涉筆成趣”是寒山詩(shī)的總體風(fēng)格。寒山詩(shī)所獨(dú)有的風(fēng)格為后代文人所模仿，從而形成獨(dú)特的“寒山體”。

這里，我們從寒山和拾得的一次對(duì)話中，就可領(lǐng)悟到他們的詩(shī)藝和詩(shī)理。

一日寒山問(wèn)拾得曰：

世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？

拾得云：

只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

詩(shī)集最后的一首是寒山的《家有寒山詩(shī)》：

家有寒山詩(shī)，勝汝看經(jīng)卷。

書放屏風(fēng)上，時(shí)時(shí)看一遍。

有拾得寫的一首《從來(lái)是拾得》：

從來(lái)是拾得，不是偶然稱。

別無(wú)親眷屬，寒山是我兄。

兩人心相似，誰(shuí)能徇俗情。

若問(wèn)年多少，黃河幾度清。

寒山和拾得這兩個(gè)唐代的高僧，其真摯的友誼和爛漫的詩(shī)情，為中國(guó)的佛壇和詩(shī)苑，增添了一筆華彩的神韻，其莫大與高深讓我們永遠(yuǎn)敬仰！

編輯/林青雨