說古道話彌渡

哎！月亮出來亮汪汪，亮汪汪，

想起我的阿妹在深山，在深山。

妹像月亮天上走，天上走。

郎啊！郎啊！

山下小河淌水清悠悠，清悠悠。

……

《小河淌水》歌聲無論在哪里響起，都以超然地域環(huán)境的人性之美感動(dòng)著每一個(gè)人，其藝術(shù)魅力之源，來自于《小河淌水》故鄉(xiāng)這片人文文化豐厚的土壤——

星空月夜，萬般沉寂；壑峰密林，凝眸不語。月光在游動(dòng)著，清悠悠的小河不息地流淌著……無期的等待，永遠(yuǎn)的期冀，把那深情融入夜色，將歲月的回聲融匯成美妙的旋律，裝滿人間的真摯之情，帶著人性之美流向遠(yuǎn)方……

彩云南現(xiàn)的地方

彌渡境內(nèi)營(yíng)盤山新石器遺址的發(fā)現(xiàn)，出土的戰(zhàn)國(guó)銅鼓，白崖城、金殿窩遺址文物保護(hù)單位的公布，青石彎石棺墓群以及劍、斧、矛、鋤、簪、鐲、鈴銅器、土陶器的出土證明，從春秋末期（公元前475年，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年——前221年），到西漢（公元前206年——公元23年），彌渡就進(jìn)入了鼎盛的青銅時(shí)代。

眾多古遺址，出土文物，碑刻、古建筑的遺存以及史書中的記載，存留的不僅僅是悠悠歲月中彌渡歷史走過的足跡，而且還記下了很早以前彌渡發(fā)生過的許多事情，讓人們依稀看到了這里的歷史變遷。

彌渡歷史悠久，在原始社會(huì)就有人類生息繁衍，經(jīng)歷了“侯王國(guó)以十?dāng)?shù)”、“君長(zhǎng)以什數(shù)”，部落林立，互不統(tǒng)屬的時(shí)代。西漢元封二年（公元前109年），漢武帝征發(fā)巴蜀地區(qū)士卒，征服了滇池東面的勞浸、靡莫等部落，“大兵臨滇，滇王降漢”。西漢在西南夷地區(qū)設(shè)置了永昌、■、越■、益州四郡，以滇西祥云、彌渡、鳳儀、賓川四地置云南縣。

彌渡是云南名稱淵源最早的四地之一。

初唐以前，滇西地區(qū)的先民以彌渡白崖（今紅巖）為中心，建立過白子國(guó)地方政權(quán)。唐初，洱海地區(qū)蒙■詔、越析詔、浪穹詔、鄧賧詔、施浪詔、蒙舍詔六大部落爭(zhēng)相崛起，彌渡是“六詔咽喉”要地。南詔時(shí)期，彌渡又是南詔王國(guó)腹心之地，以白崖為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心、隸屬地方政權(quán)南詔，史稱白崖賧或白崖瞼。同時(shí)又隸屬于中央政權(quán)的劍南道匡州，為勃弄縣。到宋代大理國(guó)時(shí)期，隸屬于天水郡。到公元1274年設(shè)建寧縣，屬于大理路。公元1288年撤縣并州。元末，設(shè)置了定西嶺土巡檢，就是密祉李姓始祖李清宇。明代洪武16年（公元1383年）始設(shè)“迷渡市巡檢”，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心從白崖移至今天的彌城及彌渡中川。清代雍正8年（公元1730年）移大理督輔通判駐彌城，改“迷”為“彌”。雍正九年（公元1731年）、大理府南關(guān)分府通判駐彌渡，稱彌渡市督捕通判。民國(guó)元年（公元1912年）5月，以趙州、祥云、賓川、蒙化四縣插花地合并設(shè)立彌渡縣。

彌渡是“彩云南現(xiàn)”的地方。

明萬歷年間云南布政司右參政謝肇■（浙）在其所著的《滇略》中，幾次記下“彩云”之事。他在卷一《版略》中說：“漢元狩（漢武帝年號(hào)）間，彩云現(xiàn)于南中，遣使跡之”。這“南中”為何地？他在卷七中載：“漢武帝元狩元年，有彩云見于白崖，遣使跡之，乃置云南縣”。白崖指何處？元代郭松年在《大理紀(jì)行》中說：“山行三十里，至白■旬。其地形南北袤（mao縱長(zhǎng)），大小約與云南（祥云）■旬相埒，居民湊集，禾麥蔽野。縣西白崖斬絕，其色明雪，古曰白崖。”清嘉慶丁卯（公元1807年）成書的《滇系》，在白崖城條下注曰：“白崖城在趙州東南九十里，即古彩云城也。”

漢元狩間所記的“彩云現(xiàn)于南中”，便是指如今彌渡縣的紅巖鎮(zhèn)。紅巖鎮(zhèn)位于彌渡縣西北部，古稱白崖、彩云鎮(zhèn)。唐代計(jì)劃筑彩云城，但議而未成，至解放前夕屬鳳儀縣的彩云鎮(zhèn)。清道光年間，彌渡文人李菊村先生描繪南詔鐵柱廟廟會(huì)題了一副對(duì)聯(lián)：“蘆笙賽祖，氈帽踏歌，當(dāng)年柱號(hào)天尊，金縷翔環(huán)遺舊壘；盟石掩埋，詔碑苔蝕，幾字文留唐物，彩云深處有荒祠。”此聯(lián)在記述山地民族民俗中，又一次描述了這“彩云南現(xiàn)”的地方。

“彩云之南”便源于此。

連接四方的咽喉要地

唐代樊綽所著的《蠻書》中實(shí)錄了古道上商人們“秋時(shí)欲歸來，無那穹賧熱；春時(shí)欲歸來，囊中絡(luò)賂絕”蒼涼無奈的生活，也記載了供客商和馬幫投宿的驛站和古道走向。這條古道稱之為“蜀身毒道”。近年有人又把它稱為“南方絲綢之路”。

在古漢語中，“身”字有一種讀法為“煙”的近似音，這樣，“身毒”就和“印度”的讀音相近，“身毒”也是中文對(duì)印度的古稱。“蜀身毒道”從四川分兩路進(jìn)入云南，一條沿秦朝就打開的“五尺道”為主線，從宜賓、鹽津、昭通、昆明至大理；另一條為漢代開辟的“靈關(guān)道”，經(jīng)邛崍、雅安、西昌渡金沙江經(jīng)大姚向西南，兩條路都在大理匯合，進(jìn)入橫斷山脈中的“博南古道”，至永昌（今保山）后又分三路翻越高黎貢山，分別從南、北齋公房和分水嶺到達(dá)騰沖，再?gòu)尿v沖又分騰北線、騰西北線、騰西南線等20多個(gè)出口分道出境，然后經(jīng)緬甸到東南亞或南亞的印度、巴基斯坦，并向西亞和歐洲延伸。

彌渡是古云南“地當(dāng)蜀去身毒道途中”古絲綢南路要沖。《蠻書》卷五記載：“龍尾城直南蒙舍路，……向西永昌路，向東白崖城路”。滇西古絲綢之路和茶馬古道均從這里穿境而過。“白崖城……正南去開南城十一日程”，記載了當(dāng)時(shí)馬幫從彌渡南面去開南的路程。《明萬歷趙州志》、天啟《滇志》皆記的“彌只里”、“彌只鋪”，便是現(xiàn)今的彌渡縣密祉鄉(xiāng)文盛街。茶馬古道60里一站、10里一鋪。馬幫從白崖南下經(jīng)“大莊”哨，過“腰惠鋪”，登景東坡經(jīng)騾馬潭進(jìn)入密祉壩南下到景東，再經(jīng)鎮(zhèn)沅、普洱、到達(dá)勐海，出打洛、至緬甸。“小云南”人稱緬甸為夷方，趕馬人把走這條路稱之為“走夷方”。

彌渡南連至勐海的夷方路，往東至云南驛通達(dá)昆明，北上定西嶺，直達(dá)下關(guān)。再往北過麗江進(jìn)藏區(qū)，往南上博南古道到達(dá)瑞麗出緬甸。彌渡處在三條古道的交匯路口，乾隆《趙州志》記載：“彌渡市，人文與州城并盛，但五方雜處，習(xí)尚稍殊。”從明代起，先后有江西、河南、四川、大理的商人在彌城建立會(huì)館，陜西商人則在密祉建立會(huì)館。彌城以十二生肖中的巳、酉、丑為市。即“空三趕四”。“五方雜處”，說明當(dāng)時(shí)的彌渡已是人流、物流的商貿(mào)集散地。

公元7世紀(jì)初，中原李唐王朝取代隋王朝，對(duì)西南恩威并重，派重兵進(jìn)入滇池和洱海地區(qū)。與此同時(shí)，位于云南西北的吐蕃王朝也趁勢(shì)興起，興兵南下征服了洱海地區(qū)各部。唐與吐蕃為西洱河地區(qū)的控制權(quán)發(fā)生爭(zhēng)斗，競(jìng)相拉攏當(dāng)?shù)氐牡胤絼?shì)力，唐王朝支持蒙舍詔統(tǒng)一了六詔，形成了南詔政權(quán)。

南詔統(tǒng)一后，南詔王皮羅閣不滿足于做唐王朝的藩屬，進(jìn)一步密切與吐蕃的關(guān)系。

天寶七年，即公元748年，皮邏閣死。其子閣邏鳳繼位后南詔進(jìn)一步強(qiáng)大起來，借助吐蕃的力量迅速向東擴(kuò)張，很快就深入到滇池地區(qū)。南詔的東擴(kuò)和不羈令唐王朝深感不安，雙方關(guān)系日漸惡化，由此發(fā)生了歷史上有名的“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”，唐先后兩次共20多萬大軍全部覆沒于洱海地區(qū)。長(zhǎng)安震動(dòng)，隨之引發(fā)了安史之亂，南詔也擺脫了中原王朝的控制，形成了獨(dú)立的少數(shù)民族地方政權(quán)。

天寶十一年，吐蕃封閣邏鳳為“東帝”，稱為贊普鐘（兄弟王）。公元779年，異牟尋繼承南詔王位，吐蕃改封其為“日東王”，并開始盤剝和壓制南詔。為了抵制吐蕃的壓制，異牟尋一方面與吐蕃交往，一方面謀求與唐朝改善關(guān)系，歸附唐朝。

公元794年，唐朝封異牟尋為南詔王，唐與南詔重新和好。異牟尋積極備戰(zhàn)，于同年發(fā)動(dòng)了對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)，大破吐蕃軍，從根本上解除了吐蕃南下的威脅，使南詔獲得了100多年的和平發(fā)展環(huán)境。

彌渡，南有二龍關(guān)，西有龍慶關(guān)，北有天馬關(guān)，關(guān)關(guān)山勢(shì)巍峨，能戰(zhàn)能守，既是古代軍事要沖，又為洱海地區(qū)門戶。地理上的戰(zhàn)略位置以及商業(yè)古道上所處的交通樞紐位置，給彌渡的經(jīng)濟(jì)、政治、文化帶來了非常直接的影響。明洪武年間，平西侯沐英率軍兵臨定西嶺平滇，明、清時(shí)期的軍屯、民屯、商屯、開疆移民活動(dòng)，又給彌渡帶來了長(zhǎng)江文化；古道商賈游民南來北往，不但給這里帶來了商業(yè)繁榮，同時(shí)也加快了文化交流。彌渡在感受到外來文化以及祖國(guó)南北文化的影響的同時(shí)，也將自己的優(yōu)秀文化因素通過山間谷道流傳到遠(yuǎn)方，于是，南北文化的涌入以及受滇西乃至東南亞文化影響，境內(nèi)漢、白、彝、回等民族的本土文化與之相互碰撞，相互交融，形成了多民族相互包容的，多元的，燦爛多姿的彌渡優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化。

滇緬公路，即320國(guó)道。于1937年底開工修筑，歷時(shí)9個(gè)月，至1938年9月通車。1953至1957年修建了海（彌渡海壩莊）勐（勐臘縣）公路，西藏至云南沿歷史上的“茶馬古道”路線于1976年全線竣工，1988年國(guó)家正式命名為214國(guó)道。它起于青海省西寧市柴達(dá)木路與小橋大街交叉點(diǎn)，跨越共和、瑪多、玉樹和囊謙后，進(jìn)入西藏類烏齊、昌都、芒康，再連接云南省香格里拉、麗江、大理、臨滄、景洪等州縣（市），最后止于勐臘縣磨憨鎮(zhèn)，與國(guó)際公路連接至東南亞國(guó)家。兩條國(guó)道在彌渡交匯，馬幫運(yùn)輸隨著公路的建成逐漸消失。

如今，現(xiàn)代交通的改道，當(dāng)代交通迅速發(fā)展，特別是楚雄至大理、祥云至臨滄的高速公路通車后，彌渡“咽喉”要地、“商流樞紐”的地理特征已漸漸淡化在了歷史的長(zhǎng)河中，而這里留存下來的優(yōu)秀而寶貴的傳統(tǒng)文化卻延綿不斷，歷久彌新，一代又一代地傳承了下來。

水鄉(xiāng)澤國(guó)魚米鄉(xiāng)

明萬歷《趙州志》載：迷渡古為水鄉(xiāng)澤國(guó)，“水道甚多，一至秋霖，眾水匯聚，汪洋若海，往來之人每每失路”，故名：迷渡、■渡。為諱水患，清代改稱彌渡。

“水鄉(xiāng)澤國(guó)”浸潤(rùn)出了彌渡美麗的自然風(fēng)光，也鬼斧神工地雕刻出了自然界的神奇，還孕育出了千姿古跡、萬般民俗。

“天氣渾如三月里，風(fēng)花不斷四時(shí)春”。彌渡素以氣候宜人，空氣清新，生物、礦產(chǎn)資源豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，風(fēng)光秀麗和獨(dú)具特色的地域文化而著稱于世，是魚米之鄉(xiāng)、歌舞之鄉(xiāng)，民歌之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)。

地處密祉西南的太極頂，古稱“小蒼山”，俗稱“太極靈山”。十三峰峰巒羅列，峰峰巍峨，清翠欲滴，覆蓋著大片原始森林，原始杜鵑林生長(zhǎng)有罕見的突尖杜鵑。晨觀日出夜賞月，冬映山茶，春染杜鵑，夏熟黃李，秋紅八角。山上的殿閣建筑多由巨石壘成，別具風(fēng)格。正月初七為太極頂廟會(huì)。每逢會(huì)期，彌渡、祥云、南澗、巍山的各族人民會(huì)聚在這里，密祉會(huì)大唱花燈耍龍舞獅，四方群眾踏歌賽舞，虔誠(chéng)朝拜。

坐落在縣城以東4公里山谷中的天生橋，東西石壁對(duì)峙，峭似斧削，險(xiǎn)邃的谷澗中一巨石橫跨于東西石壁上，狀若拱形城門，形成巨大的天生石橋。農(nóng)歷二月十五至二十日、八月十五日至二十日，可觀天橋掛月奇景。農(nóng)歷二月十五日的天生橋廟會(huì)，舊時(shí)俗稱“花子街”。上萬人聚集，各族群眾載歌載舞。

全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——南詔鐵柱。古稱崖川柱、建寧柱，又名天尊柱。柱高3.3米，圓周1.05米，重約2069公斤，分五節(jié)鑄成，上有一行直書正楷陽文：“維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”。“建極”是南詔王世隆的年號(hào)，“建極十三年”（亦為唐懿宗咸通十三年），即公元872年。南詔鐵柱稱得上是名符其實(shí)的“唐柱”。傳說，鐵柱左右兩側(cè)曾塑有男女各一，一種傳說是南詔世隆與妃子塑像，又一種說法是孟獲夫婦塑像。可惜，這些經(jīng)典之作在“文革”中已被當(dāng)作“四舊”毀壞。

1139年過去了，漫長(zhǎng)的歲月給南詔鐵柱蒙上了神秘的面紗。為何建柱？傳說不一。人們把鐵柱奉為“鐵柱老祖”。每年的農(nóng)歷正月十五，彌渡西山一帶的彝族同胞就會(huì)成群結(jié)隊(duì)聚集到鐵柱廟，載歌載舞，舉行“領(lǐng)歌”儀式后，開始新一年的“打歌”對(duì)歌活動(dòng)。

距彌渡縣城南約80公里的磨刀箐后山天生營(yíng)，是哀牢山北段的主峰，海拔2784米，地勢(shì)陡險(xiǎn)。清代李文學(xué)農(nóng)民起義軍扎營(yíng)時(shí)的石砌屋基、作戰(zhàn)壕溝和碉堡遍布山崗，還遺存有清光緒三十四年（公元1908年）立的大司藩廟石碑。山頂有大司藩廟，供奉著李文學(xué)塑像。義軍建立的水城、旗墩、戰(zhàn)壕和碉堡等遺跡尚存。

域內(nèi)民族節(jié)日眾多。農(nóng)歷正月初八的花魚洞廟會(huì)、二月十九的多祜踏歌會(huì)、三月二十四的靈寶山歌會(huì)以及八月二十七的“祭孔”，彝族六月二十四的火把節(jié)、操兵節(jié)，二月傈僳族蘆笙舞會(huì)、闊時(shí)節(jié)以及回族開齋節(jié)等等。這些民間節(jié)日綿延不絕地傳承了下來，構(gòu)成了彌渡本土文化中的一道人文景觀。

中原花燈文化傳入云南，彌渡是云南花燈流傳極甚的地區(qū)之一。也就有了“十個(gè)彌渡人，九個(gè)會(huì)唱燈，才到紅巖坡，處處聞歌聲”的景象。

各種文化融合密祉壩

密祉鄉(xiāng)位于彌渡縣西南部，距縣城30公里，西與巍山縣、南與南澗縣接壤。全鄉(xiāng)國(guó)土面積140平方公里，現(xiàn)轄6個(gè)村委會(huì)，36個(gè)自然村，16000多人口。

密祉，曾名“蜜汁”。長(zhǎng)期處在農(nóng)耕文化里，素稱文明禮儀之鄉(xiāng)，素有“三鄉(xiāng)兩區(qū)一古道”之美稱。密祉花燈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為“彌渡花燈”的主流，也是云南花燈重要流傳地之一，素以花燈之鄉(xiāng)著稱；《小河淌水》從此地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生；這里人杰地靈，人才輩出，文化昌盛，被譽(yù)為文化之鄉(xiāng)，也是具有光榮傳統(tǒng)的革命老區(qū)。2006年3月，太極山被云南省人民政府列為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；2007年1月，文盛街被云南省人民政府列為省級(jí)歷史文化名村，同年12月，密祉鄉(xiāng)被云南省人民政府列為旅游小鎮(zhèn)。

密祉有許多古老的地名，可以看出這里的歷史變遷。“密祉”彝語稱為“波羅密”，意為“老虎生活過的地方”。境內(nèi)“擺衣密”、“克伯得”、“霧嘎砬”，都源于彝語。據(jù)史料記載，密祉的歷史可追溯到“洪荒時(shí)代”。密祉，經(jīng)歷過新舊石器時(shí)期，母系氏族社會(huì)的演變。先民們?cè)谶@塊肥沃的土地上設(shè)過“白旗國(guó)”、“雕旗國(guó)”、“花旗國(guó)”國(guó)都。西漢元封二年（公元前109年）漢武帝“大兵臨滇，滇王降漢”，大量中原漢族遷徙南下，開始有內(nèi)地漢族遷來定居。元代，這里隸屬趙州府。史載：“元末為密汁守千戶，明洪武十七年改授巡檢職”，明洪武年間西平侯沐英的定西嶺戰(zhàn)役，以及明清兩代的軍屯、民屯和開疆移民活動(dòng)，都給這里帶來了人居變化。

密祉李姓宗族始祖李清宇是徽州府休寧縣人，于明洪武十四年率部隨沐英取滇，洪武十五年攻克定西嶺立功，定居于大官莊。其后裔李從明因軍功授職趙州定西嶺（今屬?gòu)浂桑┭矙z司士官，遷到密祉，一直世襲到清代才廢除。鄒姓始祖鄒國(guó)祚系江陵縣人，遷入彌渡的時(shí)間原因與李清宇相同。歐陽姓始祖歐陽漣，系江西蘆陵縣人，于明崇禎十年遷入密祉，至今已傳十八代人。漢族的遷入，密祉成為了以漢族為主的地區(qū)。

明代天啟《滇志》記載:“李清宇，趙州彌只里氏。元為彌只防戶。洪武中……授土巡檢。”民國(guó)初年（公元1912年），彌渡縣宣布成立，密祉即劃為彌渡縣的一個(gè)轄區(qū)，改“密汁”為密祉。

古道給密祉鄉(xiāng)“馱”來了“馬幫文化”，人口遷徙給這里帶來了南北文化，與幾千年來積淀下來的山地民族文化、農(nóng)耕文化相互碰撞，又相互融合，孕育了密祉的傳統(tǒng)文化。各種文化在密祉多姿多彩地呈現(xiàn)出來。

“大鼓響，莊稼長(zhǎng)”。密祉正月十五、十六耍龍舞獅鬧元宵，是希望新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，出現(xiàn)太平盛世。眾多的山歌調(diào)子，數(shù)不清的花燈曲調(diào)，各種彩燈，形式、內(nèi)容縱至古今，橫至山間、田園地頭，遠(yuǎn)到神話故事、傳說，近在農(nóng)作、習(xí)文，無所不有，無所不包。燈場(chǎng)上的扁燈，又叫“國(guó)燈”，有風(fēng)調(diào)雨順之喻；花瓶燈，喻指天下太平；桶燈，喻指祖國(guó)統(tǒng)一；漁燈，代表吉慶有余；日月燈，表達(dá)對(duì)日月星辰的崇敬；燈班中摹擬、裝扮或扎裱而成的“關(guān)公保皇嫂”、“木蘭從軍”、“唐僧取經(jīng)”、“十八相送”、“程咬金賣耙”、“姜太公釣魚”、“張果老倒騎驢”，一個(gè)個(gè)都是由遠(yuǎn)古傳下來的故事演繹出來的角色。“一更嘜連著嘜一更天，哎，姊妹們呀，都把工來換，哪嗨依嗨喲！大田嘜連四方，哎，快把嘜秧栽上，姊妹們呀，來年么豐收有希望，哪嗨依嗨喲！”這曲由密祉退休干部李明善、李明齋收集的《老栽秧調(diào)》，唱的是田園風(fēng)情。而鄉(xiāng)文化站歐陽正蘭收集，時(shí)永荷、沈鋒演唱的《訪花蜜》，唱的是山里的景致：“（男）嗚——，（女）嗚——（男）調(diào)子對(duì)過喂！哎呀——，蜜蜂采花來路遠(yuǎn)，親親表妹我表妹，不看蜜蜂看路程，哎呀——，想聽調(diào)子要哥唱，親親老表我老表，唱出調(diào)子蜜蜂音……”

如果說《月亮出來亮汪汪》、《趕馬調(diào)》唱出了古道上的牽掛，那么，《放羊調(diào)》唱出的則又是別一樣的風(fēng)景。在文盛街，上了年紀(jì)的人都記得，村里有個(gè)李小祥，他80多歲時(shí)在解放初去世。那時(shí)，牛羊多的人家一般是自養(yǎng)自放，村民飼養(yǎng)綿羊是不在家里廄養(yǎng)的，羊少的就寄托于人放牧山中。李小祥就是從小專門收受羊群游牧山里至他離開人世的放羊倌之一。

山里牧羊，白天讓羊吃草，吃樹葉，晚上有的用網(wǎng)圈地歇羊，有的用竹簾圈地，讓羊歇于輪歇地上肥地，春、夏、秋、冬，天天如此。“大羊數(shù)得三十對(duì)，小羊數(shù)得三十雙，早上起來差一個(gè)，晚上點(diǎn)羊差一雙，山上找羊豺狗叫，箐著（里）找羊豹子哼……”這曲《放羊調(diào)》，便是李小祥這些放羊人的生活寫照。還傳唱著的其它幾首《放羊調(diào)》，是牧羊生活“放”出來的心情與牽掛。

翰墨飄香文明地

茶馬古道古驛站文盛街，坐落在彌渡縣密祉小盆壩以西的鳳凰山下。驛站的街道，店鋪已被歲月的滄桑打磨掉了光澤。街道用石塊鋪成，中間鑲嵌著用青沙石板鋪就的“引馬石”，依稀可見深淺不一的馬蹄窩。整條街道依山勢(shì)而建成，中段高，南、北低，街道兩旁擁擠地排列著蒼色的老屋。房屋建筑為土木結(jié)構(gòu)，青瓦屋頂。房屋建筑布局臨街是店鋪，穿過鋪面或從鋪面一側(cè)的大門到達(dá)后院，有一院式或兩院式的院落。一般為“三坊一照壁”、“四合院”、“四合五天井”，各戶院落大小不等。從這種建筑格局可以清楚地看出，當(dāng)年主人在店鋪?zhàn)鲑I賣，后院用于存貨、住宿和廄養(yǎng)馱馬的生活居住格局。

步入楊家桂花店，院內(nèi)住戶的人介紹，這是文盛街當(dāng)年最大的一家客馬店，此院因水井旁有一棵桂花樹而得名。房屋布局錯(cuò)落有致，構(gòu)造較為復(fù)雜，巷道環(huán)房屋布局。正房左側(cè)有二房可住，右側(cè)有一過廳直進(jìn)后院，為馬幫首領(lǐng)的豪宿區(qū)，廂房是客商住處，正房前有馬廄三間，且有單間馬廄和單間住宿，方便馬夫住宿管馬。

聶家院是文盛街當(dāng)時(shí)設(shè)施齊備，較為繁華的一家馬店。走道兩邊有土坯屋5間，是專門接待馬鍋頭和馬腳子的客房。再往前走進(jìn)入后院，通道、庭院還是當(dāng)年用很不規(guī)則的，凸凹不平的大塊鵝卵石鋪成的。主房坐西朝東，耳房排在主房?jī)蛇叄炀畠蓚?cè)為廂房，東面是面房，已經(jīng)顯得十分陳舊。

古驛站從南至北長(zhǎng)度不過800米，卻有大大小小店鋪100余間。鋪面前依窗用黃泥壘起的土臺(tái)子，這是那個(gè)年代用于擺放出售貨物的貨臺(tái)；69——70號(hào)住戶的房屋二樓，是當(dāng)年講“圣諭”和唱戲的臺(tái)子，而今已改作住宅。依稀可以想象出當(dāng)年的景情：每當(dāng)太陽銜山，自南、北兩個(gè)方向而來的馬幫陸續(xù)到達(dá)這里，文盛街也就開始熱鬧起來。街道上，馱著沉重馱子的馱馬搖動(dòng)著“叮叮咚咚”的馬鈴聲，一匹接一匹地走在街道中間的“引馬石”上。于是，整條街回蕩著趕馬人到達(dá)驛站釋放一天路途勞累的小調(diào)哼唱聲、維持馬隊(duì)行走的吆喝聲、清脆的馬蹄聲；暮色逐漸濃重起來，店鋪陸續(xù)點(diǎn)燃明子、油燈，整條街便是人頭攢動(dòng)，充斥著南腔北調(diào)的討價(jià)還價(jià)聲，不時(shí)還伴有戲臺(tái)上傳出的演唱聲。正如文盛街人、西南林學(xué)院教授石天才寫的《文盛街賦》中描述的：“傳鼎盛文鎮(zhèn)，聯(lián)內(nèi)達(dá)外，聚百業(yè)，行千行，山間鈴響，隊(duì)隊(duì)馬幫，南來北往，疾行遠(yuǎn)貨……當(dāng)夜幕初落，萬炬燈張，大街小巷，人潮涌動(dòng)，熙熙攘攘，馬店爆滿。”

傳說，在開科取士時(shí)代，國(guó)家取錄武生，必須看應(yīng)試者騎馬射箭，弄槍舞棒技術(shù)。文盛街因山環(huán)水抱，坐落鳳凰山下，有“雙鳳朝陽”、“珍珠泉涌”、“二龍搶寶”、“碧云寺幽”等美景，以及水美草肥、經(jīng)濟(jì)活躍、互市繁榮，應(yīng)試者多在此停留，習(xí)武練箭。因有“集散和中轉(zhuǎn)站”功能，學(xué)子騎著馬匹常到馬店歇息喂馬，故有“馬食鋪”之名。

文盛街南、北面進(jìn)出口處的村頭，各立一魁閣。北面街口的魁閣西側(cè)上書：“翰院書香取文章學(xué)士，魁星助筆盼金榜題名”；南側(cè)書有“辛卯武魁乙卯文魁前輩風(fēng)流未艾，先入小學(xué)后入大學(xué)諸生文運(yùn)維新”楹聯(lián)。“文革”前閣樓內(nèi)塑有一尊泥神像，神像一腳獨(dú)踩鰲頭，一腳高蹺頂斗，雙手高舉，分舉筆硯，圓眼環(huán)睜，作圈點(diǎn)狀，甚為威嚴(yán)，象征對(duì)文人的考核。傳說，他就是掌管科舉選儒大權(quán)之魁星神。成語“獨(dú)占鰲頭”即源于此，喻為榜首中狀元之人。

明朝末年，朝廷督學(xué)戴宏慈巡察途經(jīng)這“馬食鋪”，地方士紳為之?dāng)[設(shè)香案相迎，了解當(dāng)?shù)卦鲞^文魁武舉、學(xué)士多人，沿街又看到一副副對(duì)聯(lián)筆力遒勁，匠心各運(yùn)，才思橫溢；接觸村中人士，彬彬有禮，便知此地是教書育人、翰墨飄香的風(fēng)水寶地。問起街為何名，覺得“馬食鋪”之名與這地方的文風(fēng)很盛實(shí)不相宜，便改名為“文盛街”。

魁閣西側(cè)、古道旁是座土主廟，歷代香火不斷，祭祀人群絡(luò)繹不絕。清代，文盛街利用此廟為義學(xué)、私塾，教師是文盛街貢生李元陽先生。在那個(gè)重男輕女的時(shí)代，李貢生打破教男不教女的俗規(guī)，學(xué)生實(shí)行男女均收，教的是“忠”、“孝”、“仁”、“愛”、“禮”、“樂”。許多現(xiàn)還健在的八、九十歲高齡的老人，都在此上過學(xué)。由于歲月的風(fēng)雨剝蝕，此廟現(xiàn)已失去了當(dāng)年的光彩，房屋已殘破荒廢。

石家耕讀大院，大門匾上寫有“理明術(shù)精”四個(gè)字，是清末本地戴襄堯鄉(xiāng)長(zhǎng)為表揚(yáng)石氏族人行醫(yī)公道，醫(yī)術(shù)精湛而贈(zèng)送的。“三坊一照壁”的院內(nèi)，墨香濃濃，堂屋門上方是篆書“萬春院”的橫匾，意為緬懷先祖。門兩側(cè)書一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是：“姓源豫淇宗根金陵入滇嵩明卜居彌渡支發(fā)阿助落籍密祉百折不撓創(chuàng)千秋家業(yè)”；下聯(lián)書：“風(fēng)雨拼搏奮力發(fā)展并舉農(nóng)商開辟田園崇尚勤儉耕讀傳家八代繁衍揚(yáng)萬春精神”。正房?jī)?nèi)布置著《石姓家庭簡(jiǎn)史》、《石姓傳人歌》、《石姓巾幗頌》、《密祉賦》、《文盛街賦》等字畫作品及一些古籍、古玩。石姓家族從金陵（南京的別稱）遷徙到彌渡，經(jīng)現(xiàn)今的德苴阿助村遷至文盛街，迄今已有300多年歷史。歷代石姓人都非常重視耕讀，且文風(fēng)很盛，家教甚嚴(yán)。故此，家庭人才輩出，學(xué)子比比皆是，并獲“太學(xué)生”匾額。因此，被鄉(xiāng)人譽(yù)為紫竹林中的“文化大院”。

自明清以來，密祉非常重視教育，人才輩出。明代嘉靖年間的進(jìn)士鄒堯臣，清代乾隆年間的武舉劉世英，咸豐年間的文舉張思顏，貢生李超伍、李先伍、黃河清、李元陽等數(shù)10人，還有每年農(nóng)歷正月十五、十六龍燈會(huì)，扎裱外型各異龍燈、彩燈極具豐富的想像力和創(chuàng)造力的民間藝人，都具備較好的文化素養(yǎng)。密祉也就有了人杰地靈的氣象。

文盛街南面村頭，有一棵老態(tài)龍鐘的槐樹，樹冠已用木桿支撐著。鳳凰橋頭的魁閣，又叫財(cái)神閣。此閣因出行或進(jìn)文盛街的人遇到下雨時(shí)就在此避雨。因此，也有人叫它“避雨亭”。小亭已有些風(fēng)蝕華殘，書寫著1987年尹宜公先生應(yīng)密祉鄉(xiāng)政府之邀作的一副對(duì)聯(lián)：“北斗爍爍珍珠泉涌，東風(fēng)浩浩鳳凰騰飛”。

亞溪河畔是小巧玲瓏的“小河淌水意境區(qū)”。園中垂柳婀娜多姿，月亮島獨(dú)具風(fēng)格，走道迂回曲折，碧草如茵，花香馥郁。豎起的幾塊巖石上，雕刻著名曲《小河淌水》曲詞。這是密祉鄉(xiāng)投資70萬元于2008年1月建成的。

彌川景如畫，歌聲陶人醉。彌渡這塊風(fēng)光旖旎的土地不但有著神奇的歷史，而且也有著神秘的文化。彌渡就這么勾人魂似的引人喜歡，招人猜測(cè)……于是，在滇西還流傳著一句諺語：“麗江粑粑、鶴慶酒，到了彌渡不想走。”

責(zé)任編輯 左家琦