開武道研究之風(fēng) 迎接中國人世紀(jì)

武術(shù)能健身防身，陶冶情操，修身養(yǎng)德。古來以勇武著稱者，多以忠孝仁義，禮信廉恥為立足之本，處世之道。故武術(shù)實(shí)乃中國傳統(tǒng)文化之瑰寶，中華傳統(tǒng)美德之載體。作為練武者，不應(yīng)以“一介武夫”為滿足。故余每思開展武道研究之風(fēng)，以武術(shù)為主要形式，以師承傳授為主要手段，研究、繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)包括中國武術(shù)、武學(xué)、古典哲學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等在內(nèi)之中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，讓學(xué)武者從艱苦卓絕的磨練中掌握超人之武技，塑造出理想之人格，從而達(dá)到精神與武術(shù)之完美，達(dá)到道拳合一之武道境界。而欲開展武道研究之風(fēng)，首先應(yīng)明了三個(gè)關(guān)系，即中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華傳統(tǒng)道德之關(guān)系，中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華傳統(tǒng)哲學(xué)之關(guān)系，中華傳統(tǒng)武術(shù)與當(dāng)今社會(huì)之關(guān)系。

一、中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華傳統(tǒng)道德之關(guān)系

當(dāng)今之世，中華傳統(tǒng)武術(shù)正處于發(fā)展時(shí)期，而中華傳統(tǒng)道德卻趨于衰落。然中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華傳統(tǒng)道德，有不可分割之密切關(guān)系。傳統(tǒng)道德的衰落，會(huì)影響傳統(tǒng)武術(shù)之進(jìn)一步提高與發(fā)展，甚至走向邪道，成為社會(huì)之贅瘤。武術(shù)成為社會(huì)之贅瘤，又會(huì)影響傳統(tǒng)道德之繼承與發(fā)揚(yáng)，引起社會(huì)風(fēng)氣之進(jìn)一步惡化。武者，持兵之屬也，茍無道德為之規(guī)范，則亂生矣!道德者，虛文之屬也，茍無勇武者維護(hù)與身體力行，則難立矣!

從前人造字之本意分析，武者，止戈也。所謂“止戈”，即制止干戈之事發(fā)生。制止干戈之事發(fā)生，即人們渴求之“和平”。而和平之實(shí)現(xiàn)，每須以干戈制止干戈，故武者，實(shí)有反對(duì)侵略或侵害，保衛(wèi)和平之意。反對(duì)侵略或侵害，保衛(wèi)和平，乃人類正義之行為，唯具有正義感之人，方能履行。故學(xué)武必先學(xué)德，使其具有廣闊之胸懷，驚人之膽略，濟(jì)困扶危之決心，謙虛禮讓之風(fēng)格，以及愛人民愛祖國之品德。故對(duì)學(xué)武者，必須進(jìn)行忠孝仁信，禮義廉恥之傳統(tǒng)道德教育。

所謂仁者，愛人也，親和也。孔子曰：“泛愛眾，而親仁。”又曰：“唯仁者能好人，能惡人。”好人者，好和平之人也；惡人者，惡侵略之人也。孟子曰：“生而為人，而不重人，不愛人，可謂仁者乎?”故學(xué)武者習(xí)藝，非用以侵害別人，亦非防身健身而已，而應(yīng)以愛人為本，濟(jì)困扶危為本，反對(duì)侵略保衛(wèi)和平為本。

所謂信者，誠也，不虛偽也。子曰：“人而無信，不知其可也，大車無鞔，小車無軏。其何以行之哉!”人無誠意，正如大車無鞔，小車無軌一樣，無法運(yùn)行，雖有濟(jì)困扶危，反對(duì)侵略，保衛(wèi)和平之思想，然無誠意，言而不行，等于空喊口號(hào)。故學(xué)武者，必須確守信譽(yù)，一諾千金，萬險(xiǎn)千難而不辭。

所謂忠者，危身奉上，艱險(xiǎn)不辭也。鞠躬盡瘁，死而后已也。夫人有仁有信而不忠，則當(dāng)艱險(xiǎn)危難之時(shí)，便經(jīng)不起考驗(yàn)，思想動(dòng)搖，以致變節(jié)叛國，不但仁信盡失，而且為虎作倀，成為人民之罪人。故學(xué)武者，豈可不忠于職守，不忠于人民，不忠于祖國乎!

孝者，繼承祖先之志也。孔子曰：“不孝有三，無后為大。”所謂“無后為大”者，非獨(dú)繼承香火也，恐無后人繼承祖先愛國愛民之志也。夫人之繁衍子孫，皆欲其成龍成鳳，報(bào)效家國，以光門楣。如其為蛇為鼠，為害人民，此等后人，不如無之也。故學(xué)武者，必須立大志，以期報(bào)效人民，報(bào)效國家，克盡為國為民之大孝道以慰先人也。

禮者，因人之情而為之節(jié)為之文也。人皆有充沛之感情，茍相互待之以禮，則相互敬重之，因而相互之關(guān)系親焉，團(tuán)結(jié)互助之愿望生焉，猜嫉斗爭之氣氛消焉，此以禮節(jié)之也，此以禮文之也，不用武而和平實(shí)現(xiàn)矣。故學(xué)武者，不宜驕橫，而應(yīng)禮讓為先也。

夫義，宜也，謂事之宜也。做有利于人民之事也，做濟(jì)困扶危，除暴安良之事也。今所謂見義勇為，見利思義者，皆謂事之宜也。故學(xué)武者，必須深明大義，有利于人民之事，則支持之，不利于人民之事，則鞭撻之。

所謂廉者，廉潔清白也，大公無私也。自私者，罪惡之首，禍亂之源也。貪生則怕死，貪財(cái)則害人，貪色則喪身。只顧己，不顧人，則貪污受賄行焉，欺騙詐偽生焉，偷扒匪盜出焉，社會(huì)秩序亂焉，國家無寧日矣。故學(xué)武者，必須廉潔自守，正己才能正人，才能濟(jì)困扶危也。

所謂恥者，羞愧也，人應(yīng)有羞愧之心。孟子曰：“人不可以無恥。”人而無恥，則各種壞事可為，人而有恥，則各種壞事不為，此忠奸好壞之區(qū)分也。當(dāng)今之世，有為娼者，有為盜者，有貪污腐敗者，皆因無恥而為之也。故學(xué)武者，必須知恥，知恥而后行廉，知恥而后思義，知恥而后明禮。孔子曰：“知恥近勇”，謂知恥才能勇于改過也。故曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

忠孝仁信，禮義廉恥，互為關(guān)聯(lián)，形成我中華固有之傳統(tǒng)美德，學(xué)武者不可偏廢。武者有形之外貌，道德者無形之內(nèi)涵；武為形體，道德為靈魂，二者合一，則學(xué)武者皆為國家棟梁之材，國家安寧，不僅可將武術(shù)推向高妙之境，而且可使傳統(tǒng)道德愈益完善。茍學(xué)武者皆不忠不孝之人，背信棄義之輩，寡廉鮮恥之徒，不異豺狼添翼，橫行無忌，則武術(shù)蒙羞、家國不幸矣。故學(xué)武先學(xué)德，不可等閑視之。

二、中華傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)之關(guān)系

中華傳統(tǒng)武術(shù)，不論何宗何派，開頭結(jié)尾，均有揖讓之禮，講求剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互變，動(dòng)靜得宜，氣血調(diào)和之法。然學(xué)武者，多青壯之人，血?dú)夥絼偅糜聬鄱罚矂?dòng)不喜靜，無忍耐之性，故練功必練忍，以柔其銳氣，靜其心性，磨其好斗之勢，以達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互變，動(dòng)靜得宜，氣血調(diào)和之境界。此種方法，與中華傳統(tǒng)哲學(xué)老莊清靜無為，謙退自然之精神不謀而合，武者陽剛動(dòng)顯也，老莊者，陰柔靜隱也。故中華武術(shù)與老莊哲學(xué)剛?cè)嵯酀?jì)之關(guān)系相同也。

老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡而不怨，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(則天下莫能與之爭)，故無尤。”以學(xué)武者言之，人應(yīng)該象水一樣柔和，盡讓人占好處而不爭，居于眾人所厭惡的地位而不怨，這樣就近乎忍耐之道，占住上風(fēng)。心情平靜，態(tài)度溫和。說話誠懇，處事恰當(dāng)，行動(dòng)及時(shí)，達(dá)到不爭，免生禍害也。故學(xué)武者，忍耐為高也。

老子曰：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝者不爭，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”意思是：善于做將帥的不尚武力，善于作戰(zhàn)的不輕易忿怒，善于戰(zhàn)勝敵人的不強(qiáng)斗，善于用人的對(duì)別人謙下，這叫不與人爭之德，這叫善于利用人之能力，這叫與天相配合，是古來之終極準(zhǔn)則。

老子曰：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”又曰：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。”

以上所舉，皆老莊哲學(xué)之謙退自然，柔能克剛，弱能勝強(qiáng)之思想，消爭斗于無形，則以忍耐為上，退讓為上，也就是以逸待勞，以靜待動(dòng)，以守為攻也。故學(xué)武者，練功必練忍也。大學(xué)曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”得者成功也，勝利也。老子曰：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。”以學(xué)武者言，應(yīng)該經(jīng)常從對(duì)方不顯露形跡的地方觀察其心里狀態(tài)，從對(duì)方顯露其形的勢頭觀察其來龍去脈。知己知彼，百戰(zhàn)不殆也。故韓信能受胯下之辱，張良有進(jìn)履之謙，而終為將相。故蘇東坡曰：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”

三、中華傳統(tǒng)武術(shù)與當(dāng)今社會(huì)之關(guān)系

中華傳統(tǒng)武術(shù)之發(fā)展，與當(dāng)今之特色社會(huì)主義有關(guān)也，與改革開放之政策有關(guān)也；若無改革開放之政策，則無武術(shù)今天之發(fā)展，無武術(shù)今天之地位。自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，科學(xué)日飛猛進(jìn)，然外來之泡沫沉渣，在法制尚未完善之時(shí)，亦隨科技之引進(jìn)與商業(yè)交往而侵入，詐偽叢生，腐敗成災(zāi)，不僅侵害廣大人民之思想意識(shí)，惡化社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)武術(shù)界亦不無影響，不可不防也。故當(dāng)今之學(xué)武者，應(yīng)研究、繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，更應(yīng)身體力行，抑強(qiáng)扶弱，見義勇為，樹立中華武術(shù)之良好形象，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，為人民美好之生活保駕護(hù)航，則社會(huì)經(jīng)濟(jì)之飛躍發(fā)展，人民生活之穩(wěn)定，又能促進(jìn)中華武術(shù)之進(jìn)一步發(fā)展與提高。

當(dāng)今科學(xué)昌明，中華傳統(tǒng)武術(shù)，如何與科學(xué)相結(jié)合，極關(guān)重要，武術(shù)中之旋轉(zhuǎn)力、沖擊力、杠桿力，以及調(diào)節(jié)重心等作用，學(xué)者知其然而不知其所以然者，不明力學(xué)之原理也。夫輪胎充氣，可載萬斤，可行萬里，何也?運(yùn)動(dòng)愈速，沖擊力愈大，何也?旋轉(zhuǎn)愈速，穩(wěn)性愈大，何也?重心愈低，物體愈穩(wěn)，何也?知其所以然，則可舉一反三，不知其所以然，死記硬背，則不能靈活應(yīng)用，此自然之理也。開展武道研究之風(fēng)，不可忽略也。

當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)之發(fā)達(dá)，已從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器、導(dǎo)彈核武器時(shí)代，武術(shù)在戰(zhàn)爭中之作用降低，然其健身作用與觀賞性更為人們所重視。故武術(shù)中之攻防技擊動(dòng)作有所弱化，而強(qiáng)化了體操動(dòng)作，戲劇動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作，完善了比賽規(guī)則，使武術(shù)更具普通體育項(xiàng)目之特點(diǎn)而便于列入世界體育項(xiàng)目之中。人類有爭強(qiáng)好勝之本性，人有勝人之心方能上進(jìn)，人有勝天之心方能戰(zhàn)勝自然。余嘗語人曰：“自尊和好勝是一種偉大的自私，人類文明和進(jìn)步賴此維持。”若不好勝，人各甘居下游，人類何以進(jìn)步?若無自尊，則“人無廉恥，百事可為”，人類安有文明?然數(shù)千年來，有另類爭強(qiáng)好勝自尊者，以攻城掠地，稱霸稱王為樂，槍炮相向，流血相爭，使得“人世難逢開口笑”，“上疆場彼此彎弓月”，“一將功成萬骨枯”，何其痛哉!今人類向往和平，以體育之爭代替流血之戰(zhàn)來滿足人類好勝之心，西方世界對(duì)足球勝者之歡呼擁戴，遠(yuǎn)過于對(duì)拿破侖征服歐洲之崇拜，即可為證。此體育對(duì)世界和平之貢獻(xiàn)也，更勝于體育對(duì)人類健康之作用。基于此，吾輩應(yīng)以武術(shù)能列入世界體育項(xiàng)目之列為榮為樂，以武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)為目標(biāo)。然而正如有識(shí)者言：“只有民族的東西，才更是世界的東西”，武術(shù)只有保持其攻防技擊之特點(diǎn)，博大精深之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，及與之同在之傳統(tǒng)道德精神走向世界，才能極大限度地充實(shí)世界體育之內(nèi)容，為世界和平作出貢獻(xiàn)。盡最大努力加強(qiáng)武術(shù)與武德素質(zhì)之提高、宣傳、推廣，力促武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)，是當(dāng)今武術(shù)界最重大的課題。

英國史學(xué)家湯恩比曰：“十九世紀(jì)為英國人之世紀(jì)，二十世紀(jì)為美國人之世紀(jì)，二十一世紀(jì)為中國人之世紀(jì)。”蓋英國自產(chǎn)業(yè)革命后，船堅(jiān)炮利，遂使英國成為日不落之大帝國而盛極一時(shí)。其后美國以百余年之開創(chuàng)發(fā)展，而當(dāng)二次世界大戰(zhàn)時(shí)，以強(qiáng)大之軍力與殷富，領(lǐng)導(dǎo)同盟國擊潰敵軍，清除反民主之獨(dú)裁禍害，成為世界盟主。中國土地廣大，歷史悠久，人口眾多，資源富足，文化思想崇高博大。中國人以仁愛為本，視人如己，以己利人，天下一家，萬物與我同類的倫理道德觀念與傳統(tǒng)，遠(yuǎn)非他族人文可及。尤其改革開放以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，與世界交流日盛，走出去，請(qǐng)進(jìn)來，取人之強(qiáng)為我所用，而我華夏子孫，遍布世界各國商界、政界、科學(xué)文化界，并成為佼佼者，對(duì)世界文明之推進(jìn)與國際和平之維護(hù)將起到領(lǐng)先與主導(dǎo)作用。故曰：“二十一世紀(jì)，應(yīng)為中國人之世紀(jì)。”

當(dāng)此之時(shí)我武林各門各派人士及所有海內(nèi)外華夏子孫應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，開展武道研究之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德精神，促進(jìn)中國武術(shù)早日傳遍世界，成為全人類共同享用之財(cái)富，為人類健康與世界和平做出積極貢獻(xiàn)，迎接中華之崛起，大同盛世之到來。則湯恩比“二十一世紀(jì)，應(yīng)為中國人世紀(jì)”之預(yù)言，將逐漸得到證實(shí)，為全世界所公認(rèn)，豈不快哉!