新時期干寶思想研究綜述韓團結

摘要：作為東晉時期的著名文人，干寶在學術界引起了廣泛重視，尤其是新時期以來，越來越多的人投入到對其的研究當中，并取得了一定的成果。本文主要是從干寶思想方面分類對這些研究成果進行綜述，以期可以為后來的研究者提供借鑒。

關鍵詞：干寶思想綜述

干寶，字令升，東晉著名文學家，史學家。干寶學識淵博，著述宏豐，橫跨經、史、子、集四部，堪稱魏晉間之通人。至今收集到的干寶書目達26種，近200卷。新時期之前對干寶的研究呈現出一段空白，主要是對其著作《搜神記》的研究。進入新時期，對干寶的研究也取得了重大進展，從各個方面深層次地進行了研究。本文僅從其思想層面試作簡要綜述。

一、史學思想研究

干寶不但是一個文學家，也是一個史學家，他曾經領旨著《晉紀》，在當時即信譽卓著，“咸稱良史”，備受學者推崇。雖然這本書已經佚失，只留下只言片語，但從中仍可以領略干寶的史學思想。學術界中的幾篇論文論及到了這一點。

李穎科《論干寶的史學思想》指出，干寶的史學思想主要體現在四個方面：一是干寶修《晉紀》主張使用編年體，“既能申明正統之意，又可正君巨上下之分，貴賤主次，禮秩差等，彪炳可觀”；第二，干寶還是我國第一位自立凡例的史學家，對后世史學家產生了重大的影響；第三，干寶將長短史論夾于具體事實中，給人一種直接、深刻的感覺；第四，他還很注重語言文字的雕琢，能夠把文學的特點運用到具體的史書中去，把藝術加工和歷史事實巧妙地統一起來，使史文屈曲適如其人其事。

李傳印在《<晉紀·總論>的史學價值》中對《晉紀·總論》的史學價值進行了深入論述，指出干寶創設“總論”這種新的歷史評論范式，在更寬闊的歷史視野下表達史家的歷史認知， 對后世歷史評論的發展產生了深遠影響。他對西晉滅亡的歷史和原因的深刻剖析和總結，為后人認識西晉社會歷史產生了有益的啟示，對后世史學家也產生了重要影響。

程有為《論干寶的史學建樹與貢獻》中指出，干寶的《晉紀》作為當時史書中的佼佼者，文字婉約，工于敘事，確立了新的范例，成為唐代修著《晉書》的主要參考，對后世產生了重大影響?！端焉裼洝纷鳛楦蓪毜拇碜髁鱾髦两?，也具有相當的史學價值，后人常引用其中的段落作為佐證。

作為東晉時期的著名文人，干寶不僅在小說創作當中對后世產生了重要影響，他在史學上的成就也是不可低估的，為后世開創了許多范例，在史書的內容組織上，較精辟地總結了西晉統治的經驗教訓；并且提出了秉筆直書、創立凡例、提倡編年記事等一系列歷史編纂的主張。

二、易學思想研究

《周易注》10卷是干寶一部十分重要的著作，可惜已亡佚，今人只能根據輯佚略知大概。學術界還出現了幾篇研究干寶易學思想的論文，由于干寶所著的易學著作大都沒有流傳下來，只剩下只言片語，但是研究者們根據這些遺留下來的文章還是可以管窺到一些干寶本人的易學思想。

林忠軍《干寶易學研究》指出，干寶易學研究主要有三個特點：第一，在京氏之學即將失傳之際，承三國陸績易學，“其學以卦配月，或以配時日，傳諸人事，而以前世已然之跡證之”，即多用京氏易的概念及理論推求象數易學之大義。第二，巧妙地推衍卦氣說，并以此為象診釋易辭。第三，以殷周史實注《易》，以其它史事說《易》，以五德終始的歷史循環論注《易》。凡《周易》中涉及或暗含著歷史事實者，干寶皆能一一揭明，而且許多解釋也比較恰切，尤其表現在以殷周之史釋易則更為明顯。

葉友琛《虛浮世界的清流——《周易干氏注》述評一文指出干寶注《易》，既要力排玄理，又要檢討前期象數之積弊，因此干寶注《易經》須要有所選擇，有自己的特色。這些特色主要體現在：一，對孟京之學的多重選擇；二，參證周史，比附人事是干寶治《易》觀之體現；三，據《傳》解經，訓詞詁字是干寶的理論來源和點睛之妙?？傊?，干寶注《易經》的特點是多種方式兼融并施，以人事為中心并導向儒家的倫理道德，風格平實質簡。

研究者們通過對干寶易學存世文獻的研究發現，干寶不只是一個鴻儒，對史學思想有著深刻的認識，他對于易學研究也有著獨到之處。尤其是他用史來解讀《易經》的方法，創立了一中國新的解讀方式，為后世人解開《易經》的奧秘做出了自己的貢獻。

三、干寶其他思想研究

從現存文獻，我們不僅可以看出他身上的史學思想、易學思想，還有許多其他方面的思想。比如說小說理論 ，宗教思想，在這些方面也零星出現了一些論文。

田漢云，沈玲《干寶的宗教觀》一文指出干寶實質上信仰道教，盡管他是儒學大家、史學大家，其宗教觀的形成和東吳文化有著密切的關系。干寶既是道教的信徒，又是經學家、史學家。他在經學方面著有《春秋左氏義外傳》、《周易注》、《周官注》，在史學方面著有《晉紀》。這種文化素養決定了他宗教信仰形成的具體路徑和思想特色。干寶著《搜神記》時所遵循的思路，是以道教教義為核心來整合經學、史學中的宗教因素的。

王恒展《博采異同 遂混虛實——論干寶的小說理論與實踐》則重點論述了干寶在小說創作中的重要理論貢獻。他指出，從魯迅的《中國小說史略》出版以來，學界一直認為，魏晉人寫小說其實就像我們現在寫新聞一樣，并沒有刻意創作，但是，通過對干寶現存文獻的整理發現，其實干寶有自主的創作意識。他指出干寶喜愛搜神志怪，那時就發現小說“難免失實” ，劃清了與歷史散文的界限；其《搜神記》題材采自典籍者多荒誕失實；題材采自現實者實非寫實而多虛構。干寶的創作實踐了他的小說理論 ，開有意為小說之先河 ，在中國小說史上具有里程碑式的意義。

總而言之，干寶的思想豐富多樣，儒學思想、史學思想和道學思想在他身上交織，更重要的是，他可以將這三種思想進行整合，形成一個統一的整體，以此來關照世界。這些都是干寶思想的重要特征。

新時期以來，干寶研究逐漸進入了繁榮階段，尤其是二十一世紀以來，更多學者從更多層面對干寶及其作品進行解讀，取得了相當的成就。尤其是比較研究，多學科多視角的解讀，對以往觀點的大膽存疑，大膽假設，都為干寶研究注入了新鮮的空氣。但是我們也不能不看到，干寶研究依然處于一個相對低水平的狀態，如何進入深層次的研究 ，如何揭示現象背后的本質，這還是需要研究者們繼續努力的。

參考文獻：

[1]李穎科《論干寶的史學思想》，《史學史研究》，1987年第3期

[2]李傳印《<晉紀?總論>的史學價值》，《史學月刊》，2007年第8期

[3]程有為《論干寶的史學建樹與貢獻》，《許昌學院學報》，2010年第4期

[4]林忠軍《干寶易學研究》，《周易研究》，1996年第4期

[5]葉友琛《葉友琛《虛浮世界的清流——《周易干氏注》述評》，《周易研究》，1997年第4期

[6]田漢云、沈玲《干寶的宗教觀》，《揚州大學學報》（人文社會科學版），2002年第2期

[7]王恒展《博采異同 遂混虛實——論干寶的小說理論與實踐》，《山東師范大學學報》（人文社會科學版），2006年第5期