
【編者按】
本期“點(diǎn)評(píng)·學(xué)術(shù)”欄目的兩篇文章都涉及到了“符號(hào)”問題。在段煉的 《視覺再現(xiàn)與符號(hào)研究》中,他從再現(xiàn)這個(gè)問題說(shuō)起,主要“關(guān)注再現(xiàn)的符號(hào)特征,以及符號(hào)再現(xiàn)在藝術(shù)研究中的應(yīng)用實(shí)踐?!睆囊曈X圖像層面來(lái)講,符號(hào)代表著藝術(shù)家在作品中的組織方式,同時(shí)帶有社會(huì)與文化性的特質(zhì)。因此符號(hào)學(xué)作為藝術(shù)史的一種方法,它超越了僅從審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待藝術(shù)的方式,一方面使得形式得以更加純粹和自在,另一方面將觀看藝術(shù)的視野根植于社會(huì)與文化之中,拓展了藝術(shù)的維度。
后一篇是Syvere Lotringer對(duì)于波德里亞《藝術(shù)的共謀》的導(dǎo)讀。波德里亞也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)的“再現(xiàn)”性,但是波德里亞論證的是,藝術(shù)作品如何以符號(hào)的形式成為具備價(jià)值、進(jìn)入市場(chǎng)流通并參與構(gòu)建消費(fèi)社會(huì)(即所謂的共謀)的“物”,并且在這個(gè)游戲中拙劣地模仿、展現(xiàn),偽造著這個(gè)世界。再?zèng)]有所謂純粹與獨(dú)立的藝術(shù),他們只是一場(chǎng)共謀中不可或缺的符碼。
無(wú)效(歸于零)的藝術(shù)要死亡?波德里亞說(shuō),它(藝術(shù))無(wú)處不在,在具體社會(huì)環(huán)境中構(gòu)建、運(yùn)作、流變,卻唯獨(dú)不在“藝術(shù)具備特殊意義”之類的神話中。因此,波德里亞解構(gòu)的只是一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的“神話”,他用一句貌似狠毒的“咒語(yǔ)”表達(dá)了對(duì)藝術(shù)真正的關(guān)心。關(guān)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代以后的藝術(shù),我們確實(shí)要放下身段,重新打量。
作為中國(guó)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)方面,我國(guó)在20世紀(jì)后半期的基本藝術(shù)理論是“反映論”,其淵源是經(jīng)前蘇聯(lián)繞道而來(lái)的西方“再現(xiàn)論”?!?br>