中國(guó)文化發(fā)展漫議

　　 中共十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），這將對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生深刻和深遠(yuǎn)的影響。如何看待涉及文化大發(fā)展中的諸多問(wèn)題，如文化大發(fā)展為何必須要談“主義”問(wèn)題？如何對(duì)待西方文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？官場(chǎng)政風(fēng)不正對(duì)文化大發(fā)展負(fù)面作用有哪些？前蘇聯(lián)解體的深層文化原因是什么？等等 ，本刊記者就此專訪了北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院黃宗良教授。
　　 文化發(fā)展不能失去方向和先進(jìn)性
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，還特別強(qiáng)調(diào)幾個(gè)原則，就是“五個(gè)堅(jiān)持”，對(duì)此，您怎么看？
　　 黃宗良：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是一個(gè)大戰(zhàn)略， 它不僅是文化建設(shè)中的大戰(zhàn)略，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)總體目標(biāo)中的一個(gè)大戰(zhàn)略。為了防止文化大發(fā)展大繁榮中可能出現(xiàn)的“泡沫文化”，需要把事情做得扎扎實(shí)實(shí)。這首先要明確現(xiàn)階段文化建設(shè)要解決的主要任務(wù)。依我之見(jiàn)，主要任務(wù)有三個(gè)方面：一是建設(shè)和發(fā)展同我國(guó)現(xiàn)在和將來(lái)國(guó)際地位相匹配的文化軟實(shí)力；二是進(jìn)一步建設(shè)和發(fā)展同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)思想道德體系；三是進(jìn)一步解決有利于增強(qiáng)包括海外同胞、僑胞在內(nèi)的各民族廣大民眾的凝聚力，推動(dòng)民族復(fù)興和祖國(guó)統(tǒng)一的文化認(rèn)同。關(guān)于《決定》中強(qiáng)調(diào)的“五個(gè)堅(jiān)持”， 人民日?qǐng)?bào)社論這樣解讀：文化改革發(fā)展的根本指導(dǎo)思想（馬克思主義）、根本性質(zhì)（社會(huì)主義）、根本目的（以人為本）、根本要求（把社會(huì)效益放在首位）、根本動(dòng)力（改革開(kāi)放），這幾條是我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須遵循的幾個(gè)基本原則。這里，我多說(shuō)說(shuō)前面兩個(gè)堅(jiān)持。第一，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義這一指導(dǎo)思想的方針。作為一個(gè)社會(huì)主義政黨，一個(gè)“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的先進(jìn)政黨，如果沒(méi)有科學(xué)的世界觀和革命理論，就等于“喪魂落魄”，就會(huì)失去方向和前進(jìn)的動(dòng)力。我從事馬克思主義、社會(huì)主義學(xué)習(xí)和研究已經(jīng)50個(gè)年頭了。對(duì)于其他主義、思潮、學(xué)說(shuō)，雖說(shuō)沒(méi)有什么研究，但也多少知道一些。說(shuō)心里話，對(duì)于馬克思主義，雖然有過(guò)困惑、疑慮，但相比較而言，我認(rèn)為，當(dāng)今世界還沒(méi)有另外的一個(gè)“主義”可以取代馬克思主義而成為工人階級(jí)和廣大中下層民眾根本利益的代表者和代言人。
　　 對(duì)馬克思主義不信或懷疑來(lái)自于一些誤解：一是把馬克思主義當(dāng)成只是“革命”和“專政”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)馬克思主義應(yīng)視為人類自由解放、新的社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的學(xué)說(shuō)；二是把蘇共模式的共產(chǎn)黨的“主義”等同于就是馬克思主義，沒(méi)有把馬克思主義當(dāng)成發(fā)展的、包容性很強(qiáng)的科學(xué)體系。
　　 重要的是，要把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際和歷史文化相結(jié)合，也就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)的革命、建設(shè)、改革的實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式、思維習(xí)慣和表達(dá)方式，揭示中國(guó)革命、建設(shè)和改革的規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。第二，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這關(guān)系到文化改革發(fā)展的根本性質(zhì)問(wèn)題。社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓是社會(huì)主義價(jià)值觀。現(xiàn)在的問(wèn)題是探討什么是社會(huì)主義價(jià)值觀。我認(rèn)為，離開(kāi)民主、民生、公平、正義這些最主要的理念就不是人民歡迎的社會(huì)主義。
　　 根據(jù)中國(guó)當(dāng)前文化發(fā)展的現(xiàn)狀，我覺(jué)得有必要提出防止和糾正“大發(fā)展、大繁榮”中的過(guò)分產(chǎn)業(yè)化、過(guò)分市場(chǎng)化和過(guò)分娛樂(lè)化的傾向。堅(jiān)持事業(yè)與產(chǎn)業(yè)相統(tǒng)一，宜強(qiáng)調(diào)“事業(yè)”，即把文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分來(lái)抓，這是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與許多國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的重要區(qū)別，也是我們的優(yōu)勢(shì)。離開(kāi)“事業(yè)”，我們用什么建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”？堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，當(dāng)把社會(huì)效益放在首位。堅(jiān)持教育功能與娛樂(lè)功能的統(tǒng)一，不要把文化產(chǎn)品變成抽象說(shuō)教的載體，把文化變成從屬于“政治”的工具。不管是“陽(yáng)春白雪”、經(jīng)典之作，還是“下里巴人”、原生態(tài)，都應(yīng)該是健康向上的“文化”。大眾化、多樣性不能搞成低俗化、痞子化。
　　 前蘇聯(lián)解體的深層文化原因值得借鑒
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：談到文化的社會(huì)主義方向，勢(shì)必要談?wù)勄疤K聯(lián)。您是研究國(guó)際共運(yùn)史的專家，蘇聯(lián)曾是社會(huì)主義國(guó)家，您能從文化的角度總結(jié)一下蘇聯(lián)為什么解體？中國(guó)應(yīng)該從中吸取哪些教訓(xùn)，從而推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。
　　 黃宗良：探討蘇聯(lián)這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)中國(guó)今天的文化建設(shè)是很有意義的。改革開(kāi)放前我國(guó)的文化體制受蘇聯(lián)體制影響很大。建國(guó)初期，我國(guó)設(shè)立文化部，下設(shè)電影局，有人就說(shuō)這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樘K聯(lián)是電影部下設(shè)文化局，中國(guó)人怎么可以倒過(guò)來(lái)呢？沒(méi)想到后來(lái)倒是蘇聯(lián)人自己改過(guò)來(lái)了。可見(jiàn)那時(shí)人們把蘇聯(lián)模式當(dāng)成唯一的社會(huì)主義樣板?！胺从摇钡臅r(shí)候，有人如果說(shuō)紅場(chǎng)還沒(méi)有天安門廣場(chǎng)大呢，那就是右派言論，因?yàn)閷?duì)蘇聯(lián)的“態(tài)度”是衡量“左派”、“右派”的一條政治標(biāo)準(zhǔn)。在發(fā)展社會(huì)主義文化時(shí)重提這個(gè)話題不是毫無(wú)意義的。
　　 蘇聯(lián)文化也可稱為“蘇聯(lián)模式的共產(chǎn)黨文化”，在斯大林之前可稱布爾什維文化。它對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)主義，可以說(shuō)是 “成也蕭何，敗也蕭何”。
　　 19世紀(jì)80-90年代馬克思主義傳入俄國(guó)之后，俄羅斯主要面臨著的也是三種文化：馬克思主義、俄傳統(tǒng)文化、西方文化。布爾什維主義即列寧主義，從文化意義上說(shuō)，可以說(shuō)是西方優(yōu)秀文明成果（即馬克思主義）與俄國(guó)民族傳統(tǒng)文化精華的結(jié)合。這個(gè)“精華”指的是俄羅斯人的愛(ài)國(guó)主義、頑強(qiáng)地尋求一條有別西方的俄國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路、革命組織的集中化和紀(jì)律性（列寧曾把嚴(yán)格集中統(tǒng)一的民粹主義組織奉為“模范的出色的組織”）。這些對(duì)于俄羅斯社會(huì)主義革命和建設(shè)的積極作用是不言而喻的。列寧曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在西方，也非常清楚吸取西方優(yōu)秀文明成果對(duì)俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的意義。他說(shuō)得直截了當(dāng)：“不利用大資本主義所達(dá)到的技術(shù)和文化成就便不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”。但出于維護(hù)蘇維埃政權(quán)，列寧也曾下令把“為反革命幫忙”的知識(shí)分子驅(qū)逐出境，查封和取締資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊。斯大林時(shí)期形成的蘇聯(lián)文化體制同列寧時(shí)期比較，盡管有繼承的關(guān)系，但區(qū)別是顯著的。這是一種文化專制主義。這個(gè)體制是在20世紀(jì)20年代末蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“大轉(zhuǎn)變”中，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，后又?jǐn)U展到自然科學(xué)領(lǐng)域的政治大批判中形成的。其突出特點(diǎn)就是把所有的理論問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題（包括自然科學(xué)）同階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題任意掛鉤，對(duì)不同觀點(diǎn)不加分析地扣上“階級(jí)敵人”的政治帽子；以從沙皇時(shí)期繼承下來(lái)的書報(bào)檢查制度為主要手段，領(lǐng)袖裁決一切理論和學(xué)術(shù)是非。斯大林的意見(jiàn)成了衡量一切的唯一真理，造成政治第一、文化一元、輿論一律的局面。在一批著名學(xué)者和專家無(wú)辜遭到批判、監(jiān)督、流放甚至處決的政治恐怖中，米丁、維辛斯基、李森科等則成了紅極一時(shí)的政治化學(xué)閥。這個(gè)體制雖經(jīng)赫魯曉夫時(shí)期“解凍”思潮的沖擊，然而基本制度框架并無(wú)根本改變。盡管蘇聯(lián)時(shí)期，培養(yǎng)了龐大的知識(shí)分子隊(duì)伍，文化（包括科技）建設(shè)取得了重大成就，但是文化專制、思想壟斷給蘇聯(lián)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展造成的損失也是不能低估的。
　　 蘇共沒(méi)有自覺(jué)消除沙俄時(shí)期的文化糟粕，對(duì)內(nèi)搞個(gè)人專政、個(gè)人崇拜，對(duì)外則在“世界革命”、“國(guó)際主義”的旗號(hào)下搞大國(guó)沙文主義、擴(kuò)張主義。1968年出兵捷克斯洛伐克，1979年侵略阿富汗，這兩件事使其在國(guó)際社會(huì)聲名狼藉。蘇共這種對(duì)外的擴(kuò)張主義政策使其國(guó)防開(kāi)支超出了國(guó)力所能承受的范圍，由此又嚴(yán)重制約了國(guó)內(nèi)對(duì)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制的改革。蘇聯(lián)的歷史教訓(xùn)告訴人們，必須用力氣不斷清除封建文化的糟粕，才有可能建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。如果說(shuō)蘇聯(lián)文化對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化在不少方面是自覺(jué)不自覺(jué)地相承相因的話，那么，斯大林等蘇共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于西方文化則是自覺(jué)地把它同社會(huì)主義文化對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)西方文化對(duì)其有利用、借鑒、交流以至于某種合作的必要，搞文化的關(guān)門主義、排外主義，對(duì)外國(guó)科學(xué)文化亂貼階級(jí)標(biāo)簽，對(duì)西方出現(xiàn)的科學(xué)文化中的新學(xué)說(shuō)、新理論（如系統(tǒng)論和控制論）不加分析地斥之為唯心主義的“偽科學(xué)”。蘇共這一套做法的理論依據(jù)便是日丹諾夫提出的所謂現(xiàn)代是“資產(chǎn)階級(jí)文化腐朽和瓦解的時(shí)代”。這一理論錯(cuò)誤的關(guān)鍵是把本來(lái)屬于全人類文明的成果統(tǒng)統(tǒng)扣上“姓資”的帽子，真可謂愚蠢之極。他們不懂得社會(huì)主義先進(jìn)文化不是從天上掉下來(lái)的。用列寧的話說(shuō)，它“是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”。蘇共這種錯(cuò)誤表現(xiàn)在政治領(lǐng)域上就是拒絕權(quán)力必須制衡和監(jiān)督這一政治學(xué)中顛撲不破的理論；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為與社會(huì)主義制度不相容的東西，直至20世紀(jì)70年代還在振振有詞地批判“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這表明，一個(gè)政黨如果脫離人類文明發(fā)展大道，又不能反映廣大民眾的要求和愿望，它的先進(jìn)性就很值得懷疑。
　　
　　 上述種種，正是蘇共失敗的深層次原因，非常值得建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真汲取。
　　 對(duì)待“外來(lái)文化”要追求中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：中國(guó)近現(xiàn)代史上，如何對(duì)待西方文化是一個(gè)大問(wèn)題，甚至有過(guò)論戰(zhàn)，如今中國(guó)更加開(kāi)放，特別是正處在全球化的大背景之下，如何看待西方文化仍是一個(gè)需要面對(duì)的問(wèn)題。請(qǐng)您特別談?wù)勥@方面的看法。
　　 黃宗良：對(duì)待西方文化的方針是我們建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中必須十分明確的問(wèn)題，它是我國(guó)對(duì)外總的方針政策的一個(gè)重要部分，并隨著我國(guó)對(duì)外方針的變化而變化。新中國(guó)成立前夕，毛澤東在《論人民民主專政》一文中宣告，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”。之后，新中國(guó)“一邊倒”向社會(huì)主義的蘇聯(lián)，掀起學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的熱潮。后來(lái)毛澤東在1956年強(qiáng)調(diào)中國(guó)要“以蘇為鑒”，提出世界上一切民族的長(zhǎng)處我們都要學(xué)習(xí)的正確方針，可惜由于種種原因，直到改革開(kāi)放前，中國(guó)基本上還是處于封閉半封閉的狀況。這當(dāng)然不能全怪我們自己，西方帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期采取政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖、軍事上包圍的方針，是造成這種狀況的外部原因。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和不久后蘇聯(lián)模式的失敗，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上未有過(guò)的大規(guī)模到歐美留學(xué)的“熱潮”，西方文化的影響幾乎滲透到中國(guó)的各個(gè)方面，包括人們的生活方式和思維方式，出現(xiàn)了要求“全盤西化”的思潮。“北京風(fēng)波”之后，這股思潮迅速消退。隨著諸如貧富懸殊、干部腐敗等種種發(fā)展中的嚴(yán)重問(wèn)題的出現(xiàn)，中國(guó)又出現(xiàn)了否定改革開(kāi)放，要求回到毛澤東的繼續(xù)革命學(xué)說(shuō)的“左”的思潮。但黨中央對(duì)堅(jiān)持改革開(kāi)放，吸取國(guó)外文明積極成果的方針政策是鮮明而堅(jiān)定的。
　　 對(duì)西方文化采取“左”的態(tài)度的人在認(rèn)識(shí)上有兩個(gè)誤區(qū)，一是把西方文化當(dāng)成統(tǒng)統(tǒng)姓“資”的，看不到西方文化中包含著一系列人類文明的優(yōu)秀成果；二是把姓“資”的東西又統(tǒng)統(tǒng)等同于落后和腐朽，這也是不符合實(shí)際的、十分片面的觀點(diǎn)。10年前，筆者曾在一篇文章中讀到：“現(xiàn)實(shí)的情況是，世界上各種文化之間聯(lián)系越來(lái)越密切，這里有摩擦、碰撞、沖突(孤立地看，這方面比以往更多更頻繁，有時(shí)還更激烈)；但互相滲透、吸納、融合、借鑒是主要的?！?br/>　　 還有一個(gè)無(wú)法回避的分歧，即世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族是否存在某些共同的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀同我們黨提倡的社會(huì)主義價(jià)值觀是否對(duì)立或有根本區(qū)別？比如，自由、平等、民主、法治、人權(quán)是否屬于這種“共同的價(jià)值觀念”？對(duì)此，我們不妨回顧一下我們黨30多年來(lái)對(duì)“人權(quán)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程便不難從中得到并非微不足道的教益。我們對(duì)待國(guó)外優(yōu)秀文明成果應(yīng)該采取積極吸取的態(tài)度，“且戰(zhàn)且退”并非良策。我們絕對(duì)不能再回到否定自由、民主、平等、人權(quán)、法治的極“左”思潮猖獗的年代。
　　 這里，我要說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化要有自信，中華文化歷來(lái)是一種包容性很強(qiáng)的文化，它博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，善于從外來(lái)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)、滋養(yǎng)、發(fā)展自己。所謂“海納百川，有容乃大”，這便是對(duì)待“外來(lái)文化”的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。在對(duì)待外來(lái)文化問(wèn)題上，近百年來(lái)，我國(guó)既出現(xiàn)過(guò)文化問(wèn)題上的“民族虛無(wú)主義”傾向，也存在“唯我獨(dú)優(yōu)”、“夜郞自大”的傾向。但應(yīng)該看到，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，其中不少人也先后改變了看法，或者不再堅(jiān)持原來(lái)的主張。比如20世紀(jì)80年代，鑒于此前中國(guó)出現(xiàn)災(zāi)難性挫折，一批對(duì)中國(guó)國(guó)情理解不深的青年知識(shí)分子，有過(guò)被稱為“全盤西化”的傾向，但其中不少人后來(lái)也不再堅(jiān)持原先的看法了。
　　 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根基
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：從您所談來(lái)看，您很強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化，在改革開(kāi)放發(fā)展到今天，應(yīng)該站在什么樣的高度看待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
　　 黃宗良：我的回答是，必須進(jìn)一步明確提出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在社會(huì)主義文化中的“根基”地位。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能把我國(guó)各族人民，把海外華人華僑“集合”在“中華民族共有的精神家園”之中，凝聚在中華文化的旗幟之下，繼續(xù)推進(jìn)民族的偉大復(fù)興的進(jìn)程。
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：那么，您如何評(píng)估傳統(tǒng)文化在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀？
　　 黃宗良：新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇過(guò)兩次重創(chuàng)。第一次是改革開(kāi)放前，在極“左”思潮泛濫、“左”傾政策猖獗的歲月里，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底決裂”的口號(hào)下，不加分析地把中國(guó)幾千年來(lái)逐步形成的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范破壞幾盡。比如，片面地強(qiáng)調(diào)用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法對(duì)待一切、分析一切，批判人道主義和“人性論”，大講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，批判“階級(jí)調(diào)和”、批判“黑修養(yǎng)”和“中庸之道”，大搞“評(píng)法批儒”，批 “孔孟之道”、“克己復(fù)禮”，在這個(gè)過(guò)程中，仁、義、禮、智、信、中、和、誠(chéng)、恕等中國(guó)傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，幾乎無(wú)一幸免地被當(dāng)成封建主義的糟粕“掃進(jìn)歷史的垃圾堆”。而一些真正封建專制主義的貨色，如個(gè)人崇拜、暴力崇拜、權(quán)力至上等則大行其道，甚至以“馬列主義”的面孔粉墨登場(chǎng)。第二次則是轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，利益至上盛行。如果說(shuō)，第一次是以片面講“斗”為核心，損傷了中華傳統(tǒng)觀念上一個(gè)核心范疇和首要價(jià)值觀——“和”，那么第二次則是以過(guò)分講“利”而棄“義”。
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：在談到傳統(tǒng)文化時(shí)，我們注意到您特別強(qiáng)調(diào)的是“優(yōu)秀”兩個(gè)字，這點(diǎn)很重要，那么，您眼中的應(yīng)該倡導(dǎo)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要是指哪些？
　　 黃宗良：按照中國(guó)現(xiàn)在的文化現(xiàn)狀，我所說(shuō)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要涉及兩個(gè)方面，一個(gè)是道德領(lǐng)域，一個(gè)是政治文化。從道德建設(shè)視角看，我想強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文化主要是指四個(gè)方面：第一，要講道義。在中國(guó)有流傳幾千年的義利觀的說(shuō)法，比如孟子提倡“舍生取義”， 還有“君子愛(ài)財(cái)取之有道，得之有理，用之有量”。中國(guó)人有兩個(gè)成語(yǔ)——“背信棄義”、“見(jiàn)利忘義”，表現(xiàn)出對(duì)不義之徒的憎恨和蔑視，而當(dāng)今恰恰有很多不義行為，如追逐權(quán)力、地位、名利，不惜拋棄大義、道義、禮義，使中國(guó)社會(huì)倍受其害。第二，要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是中國(guó)人做人最重要的品德和最基本的準(zhǔn)則。“人而無(wú)信，不知其可也”，“言必信，行必果”（孔子）。但不能不看到，不誠(chéng)實(shí)、不守信問(wèn)題是我國(guó)幾十年來(lái)面臨的最嚴(yán)重的道德和風(fēng)氣問(wèn)題之一。從大躍進(jìn)年代的浮夸風(fēng)起，報(bào)喜不報(bào)憂，“干部出數(shù)字”幾成流弊?！拔母铩蹦甏?，“四人幫”的骨干分子宣揚(yáng)“政治斗爭(zhēng)無(wú)誠(chéng)信可言”，“不說(shuō)假話辦不成大事”。而今天，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的是，假煙、假酒、假藥、假文憑、假發(fā)票、“豆腐渣工程”、學(xué)術(shù)抄襲剽竊，于市于世暢行無(wú)阻。誠(chéng)信缺失最大的問(wèn)題是一些政府部門不講公信力，信息不透明甚至造假，以致造成人們寧可相信小道消息而不相信政府信息發(fā)言人。第三，要有仁愛(ài)之心。仁愛(ài)是中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心?？鬃又v“仁者，愛(ài)人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孟子講“惻隱之心，仁也”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。這些都是中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，也是得到廣泛認(rèn)同的觀念。去年，廣東佛山兩歲女童被車壓成重傷，生命垂危，圍觀者無(wú)人及時(shí)前去救助，人們漠視生命到了這種地步，已經(jīng)不能僅僅用“麻木不仁”來(lái)形容了。第四，要講謙讓。謙讓是中華民族向來(lái)公認(rèn)的美德。為人處世謙遜、謙恭、謙和、謙卑、禮讓、忍讓、溫文爾雅，歷來(lái)受人贊賞，被視為有教養(yǎng)的風(fēng)格和氣質(zhì)。它給人的是一種美好、溫馨、儒雅的形象。但這種貌似柔弱的人物往往外柔內(nèi)剛，“當(dāng)仁不讓”，敢于擔(dān)當(dāng);見(jiàn)義勇為，路見(jiàn)不平，挺身相助，容不得粗俗、狂野、冷酷、殘忍?？上?，改革開(kāi)放以來(lái)， 我們?cè)诔珜?dǎo)開(kāi)拓進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)精神中，個(gè)性張揚(yáng)太過(guò)頭，追名逐利幾成時(shí)尚，輕狂浮躁蔓延流行。這里，家庭對(duì)子女的教育早已經(jīng)引起全社會(huì)注意?，F(xiàn)在一些家長(zhǎng)總是擔(dān)心自己的孩子吃虧，看到孩子占了些便宜便喜形于色，看到孩子吃虧甚至?xí)膭?lì)去爭(zhēng)去搶。這是令人擔(dān)憂的長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題。
　　
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：正如您所說(shuō)的那樣，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出道德水準(zhǔn)滑坡，特別是官德不佳，少數(shù)黨政干部的不仁不義到了突破道德底線的程度，甚至觸犯法律，比如雇兇殺死情婦，比如開(kāi)車撞死人后逃逸 ，比如對(duì)上訪者的驅(qū)趕、押送回鄉(xiāng)，而更多的是一些干部對(duì)百姓疾苦漠然視之，缺乏仁愛(ài)之心。對(duì)此，您認(rèn)為從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)如何著手解決這些問(wèn)題。
　　黃宗良：的確，當(dāng)今政風(fēng)官德出了問(wèn)題?？鬃釉唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”少數(shù)官員握公權(quán)以謀私，貪財(cái)好色，違法亂紀(jì)，胡作非為，致使社會(huì)風(fēng)氣滑落到今日之地步?！肮鳎保瑸楣俨徽?，何以正民？臺(tái)上高唱執(zhí)政為民，臺(tái)下津津樂(lè)道的是升官發(fā)財(cái)；白天高調(diào)反腐倡廉，夜里紅燈綠酒。個(gè)別政壇上的害群之馬已經(jīng)到了厚顏無(wú)恥的地步。我們的道德教育其實(shí)不少，可是如果由這種人對(duì)民眾進(jìn)行說(shuō)教，有多少人對(duì)他們的話信以為真呢？如今每年都有相當(dāng)數(shù)量的干部違法違紀(jì)，在民眾中的惡劣影響可想而知。我們的法規(guī)、相關(guān)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)也不算少，為何還是造假成風(fēng)？關(guān)鍵是執(zhí)法不嚴(yán)，致使在許多商品（包括精神產(chǎn)品）喪失信譽(yù)的同時(shí)，政府公信力也遭受重創(chuàng)。因此，如不首先狠抓政風(fēng)官德，社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)是斷然沒(méi)有希望的。為了狠抓政風(fēng)官德，我認(rèn)為：一是要進(jìn)一步糾正用人上的不正之風(fēng)；二是要認(rèn)真執(zhí)行干部任用上的群眾路線；三是充分利用我國(guó)幾千年文明史上的“清官”、“好官”資源，通過(guò)各種文藝形式頌揚(yáng)他們的高尚官德，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力；同時(shí)無(wú)情地暴露、鞭撻共產(chǎn)黨隊(duì)伍中個(gè)別敗類的丑惡嘴臉和不端行為，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人的凜然正氣。
　　 中國(guó)的政治文化不乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)
　　 領(lǐng)導(dǎo)文萃：正如您所說(shuō)的，從道德層面上看，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不少人所認(rèn)可。至于說(shuō)到政治，中國(guó)畢竟是有幾千年封建專制歷史的國(guó)家，那么您所提到的優(yōu)秀的政治文化又是指哪些？
　　 黃宗良： 其實(shí)，我認(rèn)為最雄厚的文化資源還在于政治哲學(xué)方面。上面談到繼承中華高尚道德問(wèn)題上多為負(fù)面的評(píng)價(jià)，但是，在政治文化、政治哲學(xué)方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在被弘揚(yáng)，在這方面，我們更應(yīng)提倡文化自覺(jué)和文化自信。我所說(shuō)的優(yōu)秀的政治文化包括，第一，“和