穿過歲月的眼睛去透視《靈魂有約》

詩，人類文化史中永恒不朽的燦爛與光芒，它傳承的跋涉幾乎走遍了世界的每一個角落，也傳誦著每一個民族輝煌悠久的釋典和文明之路。

這本1994年由彝族詩人俄尼·牧莎斯加出版的《靈魂有約》，時隔快二十多年的今天任能給予一種動人真情、不顯老態地把彝山鄉親淳樸的生活景象與民族古老的歷史傳說聚集揮寫，他細膩的執筆方式讓原始人性的品質、圣潔愛情的追求、騎游民族韻味的思考和鐘愛呈現于我們面前。散文詩集一共有三部分組成，第一部分是純散文組《靈魂有約》十五首作品組成。慢讀他的散文語頗雋永有種說不出的吸引，字里行間琢嚼出的情感或感覺無比勾人喜愛、耐人尋味及漫長的肝腸反思。總有這樣的猜測，讀著他的散文詩，是否我被引進了他精心設計的陷進一樣、一步步不知不覺中淪陷與領會。正如“情到深處心被醉，愛到頂峰無自拔”。在《遠征》“帶上村莊／帶上土墻石板房／帶上炊煙／帶上了牛羊／帶上生命／帶上愛情／帶上思緒／帶上悲歡離合／帶上幸福與痛楚……遠征／我們從千年前來／遠征／我們走向千年后”。歷史將成為過去，只有未來屬于我們，詩人背負著幾千年生活滄桑的面孔向我們走來，一路上敘述他對未來和明天的希望與熱愛。《如時的風》“來自生命底處的洞穴／來自賴以生存的土墻石板房／來自天地間精靈本善的呼吸……”游子堅守著鄉土最樸實的面孔訴說摯愛的家鄉。作為一個漂泊在外的游子更為一個詩人，他的心靈，他的散文詩和詩從未離開過母親的身邊。就像他的靈魂約定于他的民族和詩的理想國界。父親是給予我們生命的種子，如果說母親是我們生命的肚帶，那么父親是賜予我們翅膀的天空，失去父親，我們就像失去了半個翅膀。在詩人《父親》里深有這樣的情感和理解。“二十多年了／當你的兒子從你高大的形象中站立起來，準備上路的時候／父親／你卻老了／額上增添了新的皺紋／曾經煥發青春的頭發也變白了許多……”是啊!多么提挈的詞句，因為有了父親我們才有了鋪路的奠基石，父愛是永恒的風景線。一個父親對兒女的希望和期望只能我們用自己的感受去體會，在從“父親／你希望兒子象云杉那樣長的正直／你希望兒子有個睿智的頭顱／你希望……你就這些寄托凝聚成一個名字／一個充滿希望的康巴彝人的名字給予了我／你開始象植樹那樣精心培育著我的名字”。這是一個彝族父親對自己兒子的期望，正如千千萬萬個父親慈愛的照寫。在我們心中永遠抹去不了，一個眼神、一個動作、一種背影、一句話，那是對父親的思念與真情。我們從父親的教導里，學會了最初做人的道理與品質的修養。從一個眼神里得到了希望的動力和堅定的信念。最后詩人寫下的后段，“父親，我的阿嘎／在我的眼里不變的是你的慈祥你的微笑，是你鼓勵兒子上路時那和諧而堅定的眼神……呵，父親／在兒子離開你準備上路時／你就寬慰地兒子身邊和兒子甜甜地睡一夜吧／我曾經就是象今夜一樣躺在你的懷里得到溫暖并長大的呀!”我們從父親和母親的期望中這樣啟程遠行。詩人從小得到良好的教育修養，我想俄尼·牧莎斯加取得現在這樣的成功主要源于他父親的培育和濡染。離開了大山和親人，我們每一個人在異鄉混合的逆流中，依然恪守著鄉土樸實善良、沒有煩躁和壓抑的心靈是很可貴的，在散文詩《我們居住的土墻石板房》中這樣寫到“躺在它溫暖的懷抱／時常能聽到土地冗長的呼吸／以風為使者在它周圍來往／叮當的夢幻曲是它由石板們主演的清脆／悅耳動聽／心曠神怡／遐想萬千／我們居住的土墻石板房／因為它的庇護／夢想是傳世的寄托／時時梳理我們的心靈／只要喝過一碗甘冽的酸菜乳汁／只要做過一次它真誠善良的孩子……”讀到這里我們不經意間是否有種自己撿拾起那枚在故鄉懷里丟失的孩童天真活潑的時光吧!走在路上，年齡的增長和生活的變化一切隨之而來的煩惱和忙碌，需要一種心靈的過濾器，想想曾擁有過美好的時光和少年。我們找回了忘卻的故事以及快樂的笑聲。在詩人長篇散文詩組合《靈魂有約》寫的那么深沉意長、富有哲理和情感的蒸著，散發給世人情與愛、民族與詩人、心靈與道德的芳香，讓我們陶醉于他的散文世界或無法割舍的民族情誼之中。“山崗作證，風云做媒。你與我在這片多情多愛的土地，有著足夠讓生命激動并潸淚雨的千年之約，靈魂深處血液的眷戀，脈搏的相通，呼吸的默契，骨質的雋永，肉體的親緣。”，“我呼喊自己的名字，卻找不著也始終無法看清它的真實的面孔。我在所有的山崗面前許愿，我在所有的河流面前懺悔，我托所有的風云傳信……我是你最初的太陽，我是你最后的陪殮”又從(九)、(十)、(十四)、(十八)、(二十)、(二十一)、(二十二)、(二十四)篇中濃郁的民族風俗氣息和獨特的心靈捧起，把他對人性、生命、追求的靈魂寫的透徹，讀這篇我感覺讀的不是散文而是在解析他密不分開的民族與靈魂的不解之情。詩人執著追求的愛情，懷著無比熱烈的崇敬。人情美好的一面還有最重要的是人心深處對圣潔愛情的希翼與向往，看看詩人用怎樣的方式去理解和爭取，“志瑪，澤仁志瑪，我的女友，我將象對事業一樣執著地追求下去，即使在布滿荊叢的山路上，每邁一步，抬起的前腳總要比后腳高而且沉重，我愛情的石板房門為你的腳步聲敞開。我將象愛護眼睛和名譽一樣認真的愛護，將用自己誠實的歌喉去打動陳舊的婚酒，不再嘶啞我們早該自由的聲音，打動古老無形的縛繩，從我們身上象融雪一樣化去。”在《情詩與夢幻》“在生命的河谷逆流而上，我把沿路漂亮的鵝卵石小心翼翼地揣進懷里，待到有那么一天將它放置在你的枕邊直到永遠，向你傾訴我這康巴彝人的心臟是如何為愛情熱烈的跳動”，“啊!送上一顆金子般真誠的心，悄悄裝入你隨身攜帶的繡花荷包，趁你不備讓這心靈所散發的愛，將你誠心如意地籠罩……”。他溫順的情詩給人一種不可不接受和喜悅的瓊漿，一杯又一杯醉倒在情與夢園里。

由詩歌組成的第二部分《河水把我照耀》和第三部分《月亮和大山的夢》完美地從個體思考到民族集體思維的明顯轉折，詩人借民族特色的風格宣泄心中的感悟、解脫又深入內心潛在的永恒精神中，以詩歌的翅膀來寫照自己情感上的波動與激烈的浪花。讓我們走進他的民族、生活習慣、傳統風俗的流程線，帶我們游覽他雅礱江邊那個叫小金洛姑的山寨。從《天國的太陽》“我以哭聲降生在這個世上／并將以會心的微笑被子孫擠出人世／而我知道我誕生于大地／也終將注定摯愛和歸還于土地”，“啊／天國的太陽／在你的光芒里／我聽見了先祖們在天堂里／用目光一直催我進取的鐘聲／我對情愛眷戀與思念放飛的信鴿／在每一座康巴彝人的石板房門口／真誠的止步／淚流滿面的愛撫／幾千年來的風雨中／我的民族／在那里進進出出出出進進的呼吸呵”他用自己獨特的眼光來懷念祖先留給后人的財富與智慧，像一個小孩一樣守在爐火旁依偎于老人懷里聆聽神奇的神話傳說而熟睡過去，好像在夢里也沒有停止過一樣。在《瓦羅圣泉》“流入我的夢里吧／瓦羅圣泉／我的先祖喝過的水／我和子孫必將要喝的圣水／活著的人要喝的圣水／死后的魂靈也必將要唱的圣水／我在康巴東部的群山之間／千萬年地渴飲你的名字／”，《圣歌》“上下幾千年／羊羔感人肺腑的鳴叫深沉如海／想象陽光如何進入生命／普照頭顱與身軀／以進入流水的透徹／從未驚起我衣襟的浪花／只照得我通體發亮／”，在從《最后的聲音》“在最后的日子里／我叉聽見了那個聲音／象野鴿咕咕的鳴叫／來自心靈深處的蕎麥地里／我注定無處可逃／象注定朝拜從東方升起的太陽／啊／最后的日子里最后的聲音／我聽見他從我的骨質里吶喊／吉爾呵／我主宰運命的神佑／這生我最大的罪過是活得太真誠／”。特別是在第二部分首頁上寫的“這些最后被稱為鮮花的東西／都被你高貴的目光所美麗的忽視／而我所能做到的慰藉／是一次次地哭泣／再將這些發酵的淚水／盛滿子夜的鷹爪酒杯／把自己暗無終日地灌醉／”，從這些美妙的詩句中看出詩人對理想與現實中的糾結困惑，使得他不得不速寫內心深層次的詮釋和看法。我們渴望過愛情，也許心底沒有放棄過愛情，任活在情與愛的圍墻里。因為，愛情不單單是世間男女之間抽象的愛，它有很多類別：如父母親人、朋友知己、同學戰友、興趣愛好、民族同胞、文化歷史等等諸多，合成一種大愛的形式概念。詩人的愛貫穿于民族、生命、家鄉及家族親人、傳統文化的審視，《史洛河》“那些羊毛線將我所有的鄉情／所有的懷念／越拉越緊／越拉越緊／而我的愛默默坐著／讓自己的血液不停破譯／我的故鄉河呵／那些與你的故事相關的主題／”，《洪水潮天的故事》“我聽得懂你的哭聲／基膜惹妞／悲壯的洪水潮天沐洗了世塵／而我終將還是要回到人流中去／讓洪水般洶涌的腳步感動一生／我不能不被你的故事淹沒／我是康巴彝人呵”《河水把我照耀》“在這一切來臨之際／讓我逝去／你們——讓河水把我永遠照耀／給我生命／給我時間／給放個長長不醒的夢／我好想自由自在地思想、歌唱／”。是啊!詩人對民族和個體的共鳴用自己的方式來歌唱、縷析、感動著我們。《竹笛》中的“從古侯涅曲時代悠悠傳來／清脆響亮／悲壯激越／就這樣／你的汗水／你三月的小雨／潮濕季節潮濕我詩歌的耳朵／緣此／我定居康巴高原腹地／和無數長滿真誠的面孔相愛／并在一條條溫柔的河流／靜心沐浴／”，詩人永遠的鄉戀一次又一次激起強烈的情與愛的澎湃。從《九月》“阿普手里的經書翻了無數次／阿婆口里的禱詞染紅了晚霞／沒有過河拆橋的理由／胎記永遠鑲刻著故鄉／一條史洛河的濤聲／蕩漾不盡的思念／淚光常常在子夜灑落／潮濕我雙眼的朦朧／”又從《故鄉》中喚起我們久隔濃郁的鄉情，心兒似乎散步于山腰田間里的小路，重新接上記憶遙遠的歲月，像年邁的母親輕輕叫起你的乳名一樣。“愛著／我們卻又失去了很多／婚禮上的圣水濕透我的脊背／木桶里的渴望濕透我的脊背／我是誰?／是否真正熟知?／真正的風景在熟悉中漸漸美麗呵／溫暖的火塘／閃爍的炊煙／啊／所有的頌歌和贊詞無可代替／告訴背水的媽媽／告訴犁地的父親／告訴他們我的名字渴望長大／故鄉”，就這樣詩人優柔寡斷的鄉思如同他家鄉的金河一樣“金河啊／你悠悠流去的江水／卻是否理解／我那珍惜慈愛與陽光的頭顱／為了夢醒／幾多春秋／我曾用痛苦與憂傷做過枕頭／我曾追隨脆弱多情的鴿哨／游渡天涯淪落的風塵／在我終于回到你的身邊／彝人的土墻石板房里／我才從康巴高原的陽光下／從一對靈魂緊緊相依／一件披氈聳立岸邊的風景中／讀出我所等待的幻象／一步步／向我的心靈貼近／貼近／”，詩人的文學功底正如他在詩中常寫到的土墻石板房一樣堅實、牢固，目光以康巴高原的海拔高度去博覽群山。尤其是他的十首組詩《西部四川》真是情滿幽深、有意與無意問被那些詩句停止了呼吸，宛如一道菜吃了無數次，是咸是淡是辣始終不曾感到一絲厭倦和煩咽。“啊／父輩們輝煌過的名字／熱烈的陽光／總讓我慵懶的目光羞愧難當／”、“太需要喝醉民歌后的靈性與樸實／西部四川／太需要了民歌的純真／而我們真的不再憂傷／西部四川／即使在生命里有著難言的傷痕／擁有這些民歌在蕎麥地里撫育糧食／”、“北飛的仙鶴／帶上我們的心靈正飛向絕對的燦爛／啊／終于／我們的淚水晶瑩剔透”、“還記得我被剃下的最初那撮乳發么／記得它們珍藏在石頭縫里／西部四川／你的那些心臟的哪一個位置?／給我講述許多許多故事／教會我唱許多許多歌謠的奶奶呢?／最初從母親手里遞來的牧鞭／最初從父親手里接過的韁繩／它們呢?／啊／都在那里?”。不論是他的散文詩還是詩，給我們訴說著他無法分割的民族之情與彝族山水的眷戀。

在逐字逐句間認真地品讀中，總感覺詩人用心靈和情感鳴寫的詩句里，有種奇妙微弱的引力顯示著兩種民族的相似性、關聯性，我們追溯歷史的沿河總有一些藏族和彝族的共同點或一種歷史潛在的遺留。在詩人俄尼·牧莎斯加的身上我不僅看到了彝族人文傳統的面紗，還看到了一些與藏族密不可分的深遠性的關聯。或許是宜居于康巴神奇的土地上產生不免的默契與融和。在《吉祥舞》“牽起阿爸厚實的手／牽起阿媽慈祥的微笑／牽起阿妹含羞的柔情／吉祥舞／吉祥舞／跳起康巴快樂的鍋莊／踩著康巴華煒的弦子／揚起康巴奮進的踢踏／，陽光多么燦爛大地多么親熱／山崗翩躚如碟河流奔放如歌／草原上友誼的哈達連接四方／草原上美麗的家鄉令人留戀／草原上幸福的雪蓮越開越嬌艷／啊請喝下溶滿康巴人民深情的青稞酒／啊請與康巴人民并肩跳起康巴吉祥舞／”。直到最后我越堅信了這樣的想法，藏族與彝族的祖先是不是同一類種族的分支呢?兩種民族的傳統、風俗習慣、生活、信仰等方面較為相似，而且兩者都是相信有神論、萬物有靈性和生命、應善待世間眾生的特性。是不是彝族神話傳說《烏吾格子》或彝族史詩《勒俄特依》中講述的那樣，這一系列問題今天不適于在此討論、分析，重要的是詩人俄尼·牧莎斯加給了我這樣一個啟示，如果以后有時間我特意去研究和解讀。

總之，這本精短簡練而以情服人、懾人心魄與思考的詩集，真正吸引了我就像詩人在《遠遠的山崗》中“端詳一種日子／那是遠遠的山崗的背景／黑拇指按響山崗的門鈴／孤獨／了解的也會了舍棄／而我之所以常常憂傷／是想用自己的母語／在遠遠的山崗開出鮮花／”，也在后記中敘說的“我在竭力用著心靈與它們無時無刻沒有休止的交談”，是啊!作為一個少數民族的后代，我們時刻用自己的情與思去接近自己的母語、民族、故鄉，可我們始終也不敢說對歷史說了如指掌。因為，它的博大、它的輝煌、它的精神、它的美德面前，我們是何等的渺小、狹義、貧乏。所以，詩人只能用一次又一次反復不停的尋覓、聆聽、解讀省心。詩人俄尼·牧莎斯加也如此鐘情、慷慨的說“作為我民族的一個兒子／人類種族的一員／我熱愛我的民族／熱愛人類／我擁有憂患意識卻也知道／憂患意識卻不是坐地吶喊／甚于狂呼猛叫／憂患與理想是呼不來的／憂患應該是試著探索適應于現實的作為／理想應該是用思想的聰慧與汗水的辛勞去獲取”，是啊!這一串串精美深刻的語言不僅是詩人它本身要戴了美麗與財富，而且也是給予我們讀者垂涎三尺的盛宴。在英雄“支格阿龍”和美女“嘎茉阿妞”的愛情里我不得不將自己貧乏的縷析能力及倉促執筆收起，怕愧對和貶低了詩人閃爍的詩歌光芒與才華，也感謝《靈魂有約》再一次讓我帶進精粹的民族文化中，就像大涼山野中有一種叫“索瑪”的花，也就是杜鵑花，它的美麗它的艷色不僅征服了那里所有人兒的心也向往了我，所以，自己感覺這只是一個開始，以后繼續去了解或探索彝山人的文化歷史。那些熱愛生活充滿善良和樸實的少數民族身上休養生息。尋找快樂和財富的一種精神。那些人性最陽光最純凈的天地、那些與自然、生命、愛、和諧為一、那些讓心靈震顫的音符與綠色的精靈們，讓我不得不踢起所有去追尋和接受。