傳統道德文化現代踐行的榜樣示范

李秀娟

(長沙民政學院思想政治教育理論部，湖南 長沙，410004)

中國傳統道德文化的現代踐行，除了以教為本外，榜樣示范與逆向恥感的激勵與鞭笞，可以說如一對孿生姐妹，不斷地推動中國傳統道德文化的現代踐行。榜樣示范是從正面激勵道德主體對中國古代優秀道德文化的踐行；逆向恥感則是從負面鞭笞道德主體踐行道德文化。無論是榜樣示范，還是逆向恥感，均是導致古代優秀道德文化現代踐行的內驅力。

中國古代優秀道德文化的現代踐行，有賴于榜樣的示范與激勵作用。以下就榜樣的原初義涵及其倫理意蘊，榜樣示范的基本條件以及榜樣示范如何促進中國傳統道德文化現代踐行三方面分述之。

一、榜樣的原初義涵及其倫理意蘊

中國優秀傳統道德文化的現代踐行，榜樣示范的激勵機制不可或缺。何謂榜樣示范？“榜樣示范法是以正面人物的優良品質和模范行為影響受教育者品德的一種方法。”[1](173)筆者認同此觀點。榜樣示范蘊含兩層涵義：其一，榜樣示范的主體具有優良的道德品質，高尚的道德行為；其二，榜樣示范的客體會受到榜樣的影響并成就其道德人格。故此，談及榜樣示范，我們有必要對榜樣的原初意蘊進行闡釋，如此方能更好地解釋榜樣示范何以可能，以及榜樣示范能否促使道德文化現代踐行的問題。

“榜樣”二字，大家都耳熟能詳。榜樣的內涵在學界可謂是仁者見仁智者見智。探究榜樣，必須從其原初字義著手，如此方能確切地闡明其引申義。榜樣的原初涵義為“矯不正”之意。在《漢語大字典》中，“榜”被解釋為“正弓弩器”，[2](1268)即是說，“榜”的原初涵義是使弓箭得以矯正，這與早期韓非子關于“榜”的解釋如出一轍。韓非子曰：“榜者，所以矯不正也。”(《韓非子·外儲說右下》)由此可知《漢語大字典》中關于“榜”的闡釋，實際上借鑒了韓非子關于“榜”之內涵的闡釋。

隨著時代的發展，榜樣的基本涵義逐漸向倫理道德的意蘊轉向。“榜”從最初的工具理性逐漸向具有人文意蘊的倫理文化意蘊轉化。“榜”的涵義轉化，起因于時代的需要，是時代精神的集中體現。比如學者彭懷祖先生認為：“榜樣是在一定歷史時期經組織認定，公眾輿論認可和公共傳媒廣泛傳播，體現時代精神和人民意愿，代表先進生產力的發展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民群眾的根本利益，值得公眾效仿和學習的先進典型。榜樣的特征體現了人格品質的先進性、與時俱進的時代性和廣泛傳播的權威性。”[3](8)這深刻揭示了榜樣的緣起、榜樣的道德內蘊、特征等，體現了榜樣的時代精神特征。榜樣是時代的縮影，反映了特定時代的時代精神風貌和精神特質，榜樣“是指一定社會規范和行為準則的具體化、形象化和人物化，榜樣是一個時代的縮影，體現著時代的精神風貌和格調”，[4]這正是榜樣在現時代的真實寫照。由榜樣內涵可知，榜樣已經從本初義涵逐漸向更為廣深的倫理層面滲透：榜樣即是以先進的道德理念指引著人們前進的方向，成為人們行為的指南，是社會優序良俗的道德源泉。由此，有人提出“榜樣就是人的某一實際的行為實踐活動及其活動的成果或行為實踐中蘊含、體現、彰顯出來的，對于其他社會成員具有借鑒、激勵、警示作用的東西。榜樣既可以是某種具體的方法、方式，也可以是做人做事的原則、規范，還可以是人具有的某種品質、精神、作風，還可以是一個人和事本身”。[5]榜樣的內蘊在于以高尚的道德品質去影響和指導他人的行為、通過由此及彼，推己及人的做法，使社會依靠榜樣的示范而過渡到優序良俗的和諧之境。

榜樣是時代精神良好道德品質的體現，是被他人模仿并得以示范的基石，也是他人賴以模仿并受到教化之根 基。榜樣從原初之義涵，已經發展到具有倫理意蘊的榜樣。如若我們把榜樣者視為道德主體，而模仿者視為客體的話，那么道德主體與道德客體之間的關系是一種雙向主客互動的關系：榜樣即是道德主體(榜樣)對道德客體的影響和教化——示范；同樣，榜樣亦是道德客體對道德主體的(榜樣)模仿——接受示范的過程。榜樣是道德客體對道德主體的學習或模仿。如在《現代漢語詞典》中認為，“榜樣”是指“作為仿效的人或事例多指好的”。[6](15)由此，榜樣內涵中的“好”說明了榜樣乃道德品質高尚之人，如此榜樣才能通過道德權威成為他人模仿的對象；其二，相對榜樣而言，學習者和榜樣之間必然存在著勢差(道德水準的差)，如此，模仿或學習才能提上日程，榜樣才能真正成為“人們藉以模仿的形象”。[7]道德主體和道德客體之間有著彼此之間的位勢差，才能促使榜樣學習者、模仿者真正有著模仿和學習的內驅力。所以，“榜樣或道德榜樣，原本是應該被模仿和學習的對象，亦即應該被模仿和學習的品德高尚的人，說到底，亦即達到了品德培養目標的人”[8]才能成為榜樣。

從客體的角度來闡釋榜樣，榜樣是客體對道德主體(榜樣)的學習與模仿，從主體的角度來闡釋榜樣，榜樣是主體對道德客體的影響與示范。“榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法”，[9](230)所謂“影響”，即以高尚的情操、行為給人以示范，以使人提升道德水準，成就他人道德人格的方法。即榜樣“是以高尚的思想、模范的行為、優異的成就教育影響受教育者的一種方法”。[10](232)榜樣可促使人之道德素養的提升，使他人能夠模仿其高尚的行為，使道德文化得以踐行。可將榜樣定位為構建道德基礎的一種手段，并利用這種手段去影響他人的視、聽、言、動，進而催生道德文化的踐行。在此基礎之上，榜樣的終極涵義定義為教化、示范之意，并由此而成就人之道德人格。由此，有學者認為“榜樣是凝聚了特定歷史時期的人民的共同理想追求、具有較高的道德境界，因而能夠對他人具有教化作用的人格范式”。[11]故此，榜樣的內涵已經從其原初的矯正之意過渡到了教化與示范之意。所謂榜樣示范，也即利用正面人物高尚的道德情操，高尚的行為等去影響他人，讓他人的思想道德素養及其行為合乎道德規范，提升道德理念，促使他人踐行道德文化的一種方法。

二、榜樣示范的基本條件

榜樣示范發生作用在何種意義上成為可能？易言之，應具備何種條件方能使榜樣發生示范作用呢？榜樣之所以成為他人所向往模仿的對象，關鍵在于榜樣的示范作用使然。榜樣示范的基礎有如下幾個層面：榜樣本身應以真實性為其前提；榜樣與模仿者之間的德性存在位勢之差；榜樣人格與模仿者人格之間的同質性；模仿者對榜樣人格的心理認同。榜樣所具備的這四種基礎性條件，使榜樣示范成為可能，并在一定意義上催生道德文化的現代踐行。

首先，榜樣本身必須具有真實性的特質。傳統道德文化的現代踐行，離不開榜樣的催生作用，就榜樣本身而言，榜樣必然要以真實性與科學性為其本質特征。只有建立在真實、可信基礎之上的榜樣才能令人信服，榜樣示范才有可能；如若榜樣建立在虛無或者說是虛構的基礎之上，那么一旦人們了解榜樣的虛構真相，榜樣的神圣性就會消失殆盡，榜樣示范的功用將不復存在。強調榜樣的客觀真實性是榜樣示范作用發生的第一要義，亦是探討傳統道德文化能否現代踐行的前提與基礎。正如高樓一樣，榜樣的真實可信是大樓地基，地基牢固，則高樓長久挺立；地基不牢，則大樓不能長久留存。曾釗新先生說：“值得我們仰慕和追求的范例，必須以真實性為基礎。”[12](154)榜樣在發生示范作用之時，必然要以真實性為前提，反之，榜樣不能發生示范作用。榜樣的真實性可以從兩方面說明：一方面是說榜樣確實存在，不是虛構、虛擬的，這是榜樣真實性的一面；其二，榜樣的真實性還表現為對榜樣不能虛夸，即對榜樣不能無限制的夸大。在現實生活中，有時為了弘揚榜樣、宣揚榜樣，提升榜樣之光輝形象，往往將榜樣無限拔高，不斷夸張并超越其原初形象。榜樣形象的拔高，事實上已經超越了榜樣的真實可信程度，與虛構榜樣無異，這不是對榜樣的褒揚，而是對榜樣的貶損。一旦模仿者、學習者發現榜樣被過分浮夸，榜樣的形象將一落千丈，更談不上榜樣能發揮示范作用了。因此，脫離榜樣的真實性特質將遺害無窮。拔高榜樣實質上是導致榜樣形象的毀滅。在我們的道德生活實踐中，傳統觀點總認為榜樣“高、大、全”為最佳：“無論是過去還是現在，無論是事件還是人物，在形塑典型和樹立榜樣時，我們總是簡單地把它拔高、再拔高，或彰顯一點而掩全面，認為只有把形象塑造得‘高、大、全’才有說服力和影響力。”[13]無限地拔高榜樣，本意想完善榜樣，其結果卻大相徑庭。把榜樣形象塑造得‘高、大、全’是一種誤解與偏見。傳統道德文化的現代踐行，如若要依托榜樣的示范發生作用，那么榜樣必然以真實性為基本前提；否則，榜樣示范催生道德文化的現代踐行必然成為空中樓閣。

其次，榜樣與模仿者在德性方面存在位勢差。榜樣之所以為榜樣在于其道德水準的優先性，如若榜樣與模仿者在德性層面處于同一水平線上，則榜樣必將不會成為道德之楷模。因此，榜樣示范性作用的發生，必然要求榜樣與示范者之間的道德水準存在位勢之差，即榜樣的道德水準、道德境界比模仿者的道德境界高，行為規范更為模范，榜樣示范作用才能發生。“受教育者與榜樣之間應當存在適當的位勢差。”[14]這是榜樣發生示范作用最根本的條件，沒有這種條件的存在，榜樣的示范作用就不可能發生。

再次，榜樣與模仿者人格的同質性為榜樣示范提供了可能。榜樣與模仿者均屬于人這個大類，同屬一類容易實現交流與溝通，亦容易產生親近之感，如此亦能為模仿奠定基礎。

模仿是人的自然傾向，這是道德示范的前提性基礎。古希臘哲人亞里斯多德提出：“模仿是人的一種自然傾向，人之所以異于禽獸，就是因為善于模仿。”[15](67)人所具有的模仿天賦，為模仿者模仿榜樣提供了可能，亦為催生道德文化的現代踐行奠定基礎。榜樣示范作用首先在人格的影響方面具有同質性，亦即榜樣的人格影響模仿者人格的發展。蘇霍姆林斯基說：“人只能用人來建樹”，因為“只有人格才能影響到人格的發展和規定”，[16](132)此言恰好切中榜樣示范與模仿者之間所存在的同質性，為榜樣示范提供了可能。榜樣與模仿之間是人與人之間的交流，人格與人格之間的互動，為榜樣示范提供了同質性基礎。榜樣示范存在著位勢之差，人具有模仿的特質，且榜樣與模仿者之間存在榜樣示范與模仿的特質，這是榜樣示范發生作用的同質機理。

最后，模仿者對榜樣的心理認同乃是榜樣示范的基礎。榜樣能否成為人們示范之源，成為他人模仿的對象，模仿者對榜樣的心理認同極為關鍵。模仿者對榜樣的認同，表現為模仿者對榜樣心向之、神往之，這樣模仿者就容易產生模仿的內在沖動，產生模仿的內驅力。弗洛伊德是最早提出現代心理學意義上“認同”概念的哲學家，他認為認同是“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”，[17](2)榜樣認同亦是如此，榜樣認同是模仿者在內心世界對榜樣喜好、崇拜，并由此而產生一種內在模仿的沖動。可見，榜樣認同是榜樣被模仿的內驅力。模仿榜樣是在認同基礎之上的一種自發的、自覺的行為，不是一種強迫性的模仿行為，強制的行為不可能產生模仿的沖動。因為“任何強迫模仿的企圖，都會引起抵制或冷淡的態度，使它不能達到目的——這一事實，可以說明很多使年輕人崇拜文學、藝術和道德行為上優秀范例的用意很好的努力,所以會遭到失敗”。[18](167)由此，榜樣示范是一種自覺的道德情感認同，建立在情感認同基礎之上的模仿者將榜樣視為學習和模仿的對象，并由心理上的認同，發展為情感上的認同，繼而發展為行為上的模仿。由此，對榜樣心理上的認同感很重要，他是榜樣示范能否成功的決定性要素。榜樣能激勵他人、示范他人進行模仿、學習；同時，模仿者、學習者因模仿、學習以提升自己的道德境界，完善自己的道德追求，提升自己的道德人格。對榜樣的模仿、學習是一種慎獨而非強迫性的學習方式。模仿者由于自身的道德需要，自我價值的認同與實現，往往對榜樣采取積極吸收的方式，因為在他們看來。作為榜樣，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。榜樣對人的影響，是一種不言之教，是以實際行動激勵他人行動，催生他人模仿、學習榜樣，成就自己的人格特色，在人格特色外化的情形之下，實現道德完善，并不斷催生道德文化的現代踐行。

三、榜樣示范是傳統道德文化現代踐行的有效方式

榜樣示范的理論基礎的澄清，說明了榜樣示范是可能的。榜樣示范的可能，為促進道德文化的現代踐行奠定了堅實的基礎。榜樣示范促進道德文化的現代踐行，還是應該從榜樣示范的內在基礎談起，由榜樣的示范、刺激感染并促進道德文化的現代踐行，基本邏輯理路遵循著：外→內→外的邏輯。這個邏輯理路表明模仿者首先由于外界榜樣的“刺激”，與自身的道德素養相為比對，“見善修然，必以自存也。見不善，愀然，必以自省也”(《荀子·修身》)。道德模仿者見其善者，以榜樣為自身學習的楷模，內心世界產生向善的道德渴望，因自己道德水準不如榜樣而產生道德焦慮，希望自己亦能模仿榜樣之行為，達到榜樣的道德境界。于是，模仿者競相模仿榜樣，最終模仿者亦提升了自己的道德水準，在自身道德境界的提升之下，人之道德行為外化，進而產生對道德文化踐行的行為自覺。榜樣促進道德文化現代踐行即是遵循著這樣的邏輯理路。

因榜樣，人向往之而產生道德渴望，因比之不及而產生道德焦慮。并由此而催生傳統道德文化的現代踐行，應從心理學角度發掘榜樣模仿的內在動因。傳統道德文化的現代踐行，在一定程度上與榜樣行為的誘因不可分離。心理學家韋恩·卡肖曾說，許多東西實際上是我們通過觀察他人學到的，當觀察到別人的行為導致了理想的結果時，我們便會去效仿他們，榜樣的行為常常充當一種導致正確行為的誘因。如此，榜樣催生道德文化的踐行，是由于內心世界的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)的道德需要而引發的，內心世界的道德渴望往往是一個人踐行道德文化的原始動力。模仿者通過觀察榜樣的高尚行為，確立自己的模仿對象，最終提升自己的道德行為，進而踐行傳統道德文化。“大部分的人類行動是通過對榜樣的觀察而習得的，即一個人通過觀察他人知道了新的行動應該怎樣做，這一被編碼的信息在后來起著引導行為的作用。”[19]由此，道德文化的現代踐行，榜樣示范催生踐行是一條切實可行的道路。向他人學習，將他人高尚的道德品質視為自己努力的方向，“學莫便乎近其人”，這是模仿者提升道德品質、踐行道德文化的切實可行路徑。

通過榜樣的示范，模仿者無論是自身的道德素養，還是外在的道德行為均得到了凈化與提升。榜樣示范，使“怯懦者轉而勇敢，盲目者轉而奮起，麻木者轉而猛醒，嫉妒者轉而謙遜，動搖者轉而堅定，幼稚者轉而成熟”。[20](226)故此，在道德榜樣的示范之下，能有效提升模仿者的道德素養，從而為道德文化的現代踐行提供動力機制。中國古代道德文化浩如煙海，古代社會多擅于道德說教，在一定程度上滋生了道德文化在古代社會的踐行。隨著時代的發展，榜樣示范獨顯其魅力，原因在于榜樣能將“所規定的東西變成可行的、無可懷疑的。他們把實踐規則以較一般的方式表示出來的東西，變得看得見、摸得著的”，[21](59)易言之，榜樣的力量在于將抽象的道德說教變成了一種直觀的感性，將道德文化更加生活化、大眾化，為道德文化的現代踐行提供了基礎。

榜樣示范有其獨特的魅力，能促使模仿者慎獨學習榜樣的行為模式，使其行為與榜樣行為的道德性接近。在榜樣的學習與模仿過程中，榜樣的社會認可程度至為關鍵，因為榜樣只有得到社會的認可，模仿者、學習者才能將榜樣視為自己模仿和學習的對象，并以榜樣為楷模而不斷地進行自強激勵和自我強化，以期達到榜樣的樣式標準。因之，榜樣的社會認可度至為關鍵，因為“如果受教育者學會了社會所要求的行為模式，并因為表現這種榜樣行為而受到社會的認可，并不斷進行自我激勵與自我強化，這種模仿榜樣的行為就會得到加強并反復出現；如果受教育者表現這種榜樣行為并未受到社會認可，那么這種行為便不太可能再發生”。[19](125)故此，道德模仿者在模仿榜樣之時，榜樣為社會所認可不可輕忽。

如若榜樣是社會所普遍認可的，那么模仿榜樣就可能實現，個中緣由在于模仿者、學習者有價值認同的需要。根據馬斯洛的需要層次理論，人最高的需要是自我價值認同、自我價值實現的需要。榜樣模仿者接受榜樣示范的激勵、模仿，并不斷進行自我強化，以期達到實現自身價值，此乃榜樣示范的內在動因。“模仿成功者或優秀者的行為方式，這也是普遍使用的一種社會學習策略。因為成功者通常被認為是健康、財富、幸福、功名等有價值的象征，而成功者所擁有的這些特征對模仿者而言是一種替代性的強化，使模仿者認同并仿效成功者的某些行為方式，以期獲得直接的強化。”[22](247)自我價值的實現是人類的最高需求，正是通過對榜樣的模仿以兌現自我價值，進而促使道德文化不斷得以踐行。結合人的認知過程來研究人的模仿行為的西方社會心理學家班杜拉，“證實模仿是在后天的社會化過程中逐漸習得的，是由于社會榜樣的影響，通過學習榜樣的行為而發生的”。[23]所以模仿榜樣，學習榜樣，不斷地向榜樣靠近，實現模仿者理想的道德人格，進而使模仿者能自覺地踐行優秀傳統道德文化。在道德文化的現代踐行過程中，不斷實現道德踐行由他律自律向轉化，由規制強化踐行向自覺慎獨踐行的轉化。

加強榜樣教育是促進傳統道德文化現代踐行的必經之路。因為“榜樣教育是指在社會的引導下，通過對榜樣人物的感知和理解，引導人們仿效榜樣人物的思想作風和言行舉止，以期在廣大群眾中形成符合一定要求的社會態度和行為習慣的活動”。[24]榜樣教育的意義可謂深遠，加強榜樣教育，可使人對榜樣認識更為深入，增強對榜樣的神圣性、敬畏感，并以榜樣為模仿對象，踐行中國傳統的優秀道德文化。榜樣教育不僅僅是必須的，而且是切實可行的，通過榜樣示范，必將為道德文化的現代踐行提供必要的理論基礎與內驅力。道德文化的現代踐行依賴于榜樣示范，榜樣示范依賴榜樣對象，榜樣的塑造依賴于榜樣教育。由此，中國道德文化的現代踐行效果的優劣，其決定權在于榜樣教育的實施程度。榜樣教育有著自身的特點，它能將抽象的道德說教轉化為在現實生活中活生生的經典道德案例，以直觀、直接的方式給人們施加影響，震撼模仿者的道德心靈，最終催生道德文化的現代踐行。故此，道德文化的現代踐行，榜樣示范教育是最為關鍵的，亦是最重要的道德踐行模式。

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