青年亞文化視野下的手機(jī)媒體

楊 蕾

德州學(xué)院中文系，德州 253023

青年亞文化視野下的手機(jī)媒體

楊 蕾

德州學(xué)院中文系，德州 253023

手機(jī)對(duì)于青春期的孩子來說，已不是“奢侈品”，也不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的能通話發(fā)信息的機(jī)器，而是一個(gè)身份的象征，是他們表現(xiàn)自我的獨(dú)有的、主動(dòng)的、個(gè)性化通道，用以平衡其內(nèi)心世界，因此不可避免地帶上濃厚的青年亞文化的特征。

青年亞文化; 手機(jī);青春期自戀

青年亞文化是指在社會(huì)中，以青年為主體的一種非主流文化活動(dòng)。最早提出“青年文化”一詞的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家T·帕森斯，丹尼爾·貝爾等人，他們當(dāng)時(shí)稱其為“反文化”，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)青年的一系列反叛運(yùn)動(dòng)，反越戰(zhàn)、婦女運(yùn)動(dòng)等，也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮文化等方面的文化“革命”。在整體文化視野里，青年亞文化是作為與主流文化“相對(duì)”甚至“相反”的一面出現(xiàn)的。[1]在中國(guó)，情形有所不同。工業(yè)化景觀只是在幾個(gè)大城市和沿海地區(qū)出現(xiàn)，“后現(xiàn)代主義”也并未能席卷全國(guó)，其文化出現(xiàn)“混雜”的特征。再加上主流文化對(duì)青年行為的壓制趨向?qū)捤桑钦位囊龑?dǎo)，使得在中國(guó)，兩者的對(duì)抗趨緩。

但這并非表明青年亞文化與主流文化趨向合流，它仍然保持著自己明顯的區(qū)分性和獨(dú)特性。而作為現(xiàn)時(shí)青年普及的交流工具種類之——手機(jī)，也無可避免地帶上濃厚的青年文化特征。

隨著手機(jī)的普及和功能的不斷發(fā)展和完善，使用手機(jī)進(jìn)行即時(shí)通信和上網(wǎng)的用戶數(shù)正呈現(xiàn)高速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。隨著3G時(shí)代的到來，手機(jī)成為一種整合、傳播信息的新型傳播媒體。其中青少年學(xué)生群體成為手機(jī)上網(wǎng)消費(fèi)的主力軍。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2010年7月發(fā)布的《第26次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，手機(jī)網(wǎng)民71．2%集中于10－29歲的青少年群體。[2]即時(shí)通訊、看新聞資訊、上QQ、寫博客、發(fā)微博，越來越多的青少年成為“拇指一族”。

為什么目前青少年群體成為手機(jī)網(wǎng)民的主力軍？筆者從青年亞文化的角度予以闡釋。

1 大拇指的狂歡

從生理學(xué)角度說青少年時(shí)期是一個(gè)最朝氣蓬勃的階段，人身體的各方發(fā)育基本完成。體力與精力處在人生的最高峰。在這階段，體形達(dá)到個(gè)體最均衡的狀態(tài)，第二性征出現(xiàn)并完善，性發(fā)育成熟，內(nèi)分泌的發(fā)育使青春期的發(fā)育得以完成，腦的重量達(dá)到最重，大腦的神經(jīng)興奮過程趨于平衡，第二信號(hào)系統(tǒng)比以往起到更重要的調(diào)節(jié)作用。所以，這一時(shí)期的肢體最為靈活，身體爆發(fā)力也達(dá)到最高點(diǎn)。

體內(nèi)過剩的能量希望通過運(yùn)動(dòng)的方式疏導(dǎo)出來。而這一年齡段的年輕人正處在校園里，繁重的學(xué)業(yè)占據(jù)了他們大部分時(shí)間和精力，手指作為身體最靈活的器官被賦予了與眾不同的意義。年輕人將身體的興奮集中到大拇指上，靠大拇指上下左右的運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)替代暗合他們的心理和生理需求，承載著青年個(gè)體身體的沖動(dòng)、情緒的軀體化發(fā)泄、張揚(yáng)……他們將其發(fā)泄于“拇指的狂歡”。從打電話發(fā)短信，到用手機(jī)QQ、上網(wǎng)看資訊、收發(fā)郵件，一個(gè)大拇指全都搞定。年輕人使用手機(jī)，用快而有力的大拇指，以超乎尋常的按鍵速度自娛自樂或與對(duì)方進(jìn)行交流，享受著以手代口，無聲勝有聲的特殊情趣。

從文化角度來講，身體又絕不僅僅是身體。它首先是文化的載體，是社會(huì)文化投射到身體上意識(shí)縮影，他們對(duì)自己身體的關(guān)注和重視超過以往的任何一代人。特別在當(dāng)代這樣消費(fèi)社會(huì)，身體也正在成為現(xiàn)代人自我認(rèn)識(shí)的核心，也就是說一個(gè)人通過對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)和感覺來確立自我的意識(shí)和自我的身份認(rèn)同。“在認(rèn)知層面，梅洛·龐蒂給予身體以合法地位，身體不再是人的低級(jí)之物，不再是從前相對(duì)于頭腦與精神的單一的肉體機(jī)器，它是思維的基礎(chǔ)甚至就是思維本身。他打破了意識(shí)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，即‘我思’，而是意向性的‘我能’，從而賦予主體煥然一新的認(rèn)知圖式。”[3]身體已變成可形塑的東西。年輕人的意識(shí)觀念是開放的，他們將自己的身體手段化目的化，身體成為可娛樂和可消費(fèi)的。在以前的文化中，人們對(duì)頭腦、形體的重視程度最甚，現(xiàn)代技術(shù)使手機(jī)越來越小，到現(xiàn)在它變成可在手中掌控的工具，鍵盤成了大拇指的地盤，只有大拇指可以在這方寸之間自由游走。而在使用大拇指這點(diǎn)上，從未有別的年齡段的人群在當(dāng)今年輕人那樣自由靈活地使用它。因此年輕人在收發(fā)短信、看新聞資訊、寫微博等方面占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。信息的拇指化，不僅開拓了人肢體的使用能力，也滿足了身份的自我認(rèn)同。

2 以“自我為中心”的青春自戀

青年文化本身就有矛盾性，它一方面是外傾性。即具有一種表演性，青年人的特異的發(fā)型、服飾和街舞、搖滾等街頭文化都顯示了這個(gè)特征。從心理學(xué)角度說青少年處于叛逆時(shí)期，他們渴望張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)榜獨(dú)立。隨著3G網(wǎng)絡(luò)的日益成熟，使在手機(jī)上進(jìn)行網(wǎng)頁瀏覽、收發(fā)電子郵件、電子商務(wù)交易、遠(yuǎn)程文件傳輸成為可能，這些新鮮奇特功能的開發(fā)和應(yīng)用，容易激發(fā)青少年的興奮點(diǎn)，增強(qiáng)注意力。青少年對(duì)新事物的崇拜和關(guān)注成為他們展示自我的舞臺(tái)。這種表演性使其成為周圍人注目的焦點(diǎn)。他們精力旺盛，經(jīng)歷少，思想負(fù)擔(dān)輕，不似成年人一樣精力有限走向內(nèi)心。校園小路上一個(gè)人，低著頭緊盯著手中的手機(jī)，時(shí)不時(shí)按上兩下的發(fā)短信、上網(wǎng)，旁若無人、自得其樂。這正是他們渴望得到的效果。處于青春期的青少年正處于一生中的心理斷乳期，他們?cè)噲D擺脫幼年時(shí)期家長(zhǎng)的掌控和對(duì)家長(zhǎng)的情感依賴，試圖讓他人意識(shí)到自己對(duì)他人的重要意義。他們認(rèn)為擁有手機(jī)是一種長(zhǎng)大的標(biāo)志，可以通過這種標(biāo)志來吸引他人的注意。

另一方面它又是內(nèi)傾的。就是他們的青春期自戀心理。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)獨(dú)生子女大多都有自戀傾向，青春期是個(gè)體自尊水平發(fā)展、變化最為劇烈的時(shí)期。從交際學(xué)角度看，這個(gè)年齡段的在為人處事上還不太成熟，交際技巧欠佳，臨場(chǎng)應(yīng)變的能力差，通過手機(jī)與對(duì)方交流的不在現(xiàn)場(chǎng)性和延時(shí)性，手機(jī)成為他們生活中與外界聯(lián)系的一個(gè)通道，起了一定的緩沖、疏導(dǎo)和平衡的作用。新精神學(xué)派著名代表人物埃里克森提出了“心理社會(huì)的合法延宕期”理論：該理論認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體發(fā)展到“青年期”時(shí)，不可避免地面臨建立一個(gè)“自我同一性”的問題，這在傳統(tǒng)社會(huì)里通常能夠比較順利地得以順利解決，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“同質(zhì)性”很高的穩(wěn)定延緩的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的“異質(zhì)性”、與傳統(tǒng)的斷裂。因而，現(xiàn)代青年想要迅速而明確地建立起“自我同一性”并不是那么容易，必須有一個(gè)“社會(huì)心理的合法延緩期”。這個(gè)過程就是自我整合和自我認(rèn)同的過程，手機(jī)作為青年手中自如掌握的交流工具，隨時(shí)隨地可近可遠(yuǎn)地與對(duì)方進(jìn)行延時(shí)和即時(shí)的交流，有利于同一性的確立。在社會(huì)交際與情感溝通中，手機(jī)建立了一個(gè)完全屬于自己的全新的交際圈，在圈內(nèi)，青少年可以盡情地表達(dá)自己的想法和見解，通過陳述和交流取得他人的認(rèn)同，甚至成為治療孤獨(dú)的工具和載體。

3 隱私通道

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯將空間分為“公共空間”和“私人空間”。作為未被完全社會(huì)化的青少年，他們?cè)诿鎸?duì)成人世界的形成的“公共空間”里首先感到的是被規(guī)范化的壓力。而在自己的“私人空間”里則可以自由地舒展自己的個(gè)性和情緒。青年的“小資情調(diào)”和“享受孤獨(dú)”的狀態(tài)就是這種心理的表現(xiàn)。因此使他們更加注重隱私的保護(hù)。手機(jī)的社交功能就具有相對(duì)私密性，個(gè)人交際空間，是公共空間與私人空間的緩沖地帶。在這個(gè)空間里，“權(quán)力”下放到了手機(jī)主人。在這個(gè)小的空間，進(jìn)入是平等的，出身背景、容貌身材、修養(yǎng)學(xué)歷都不甚重要，手機(jī)主人是絕對(duì)的中心，收發(fā)短信、查詢信息、在線交流等的控制權(quán)掌握在他手里，手機(jī)使他獲得的權(quán)力感提高了他的自信。這對(duì)大多剛剛渡過“心理斷乳期”的青少年來說是非常重要的。

美國(guó)人尼葛洛龐蒂在其經(jīng)典著作《數(shù)字化生存》中寫到“沙皇退位，個(gè)人抬頭”，形象地表明了網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代為人們生活提供了一個(gè)個(gè)人自主性的空間。手機(jī)作為與人最貼近的媒體，無疑成為青少年展示個(gè)性的舞臺(tái)。與朋友頻繁的互動(dòng)，以我為中心和重心的交流溝通增加了年輕人的自信心，安撫他們脆弱又敏感的神經(jīng)，緩解在心頭的各種壓力，使他們的心靈走向開放和平和。

[1]蘇桂艷 .青年亞文化視野下的大學(xué)生獨(dú)立雜志[J].新聞知識(shí),2009.(7) 50-52

[2]http://news.xinhuanet.com/ eworld/2010-07/15/c_12337223.htm

[3]（法）莫里斯·梅洛·龐蒂;姜志輝譯.現(xiàn)象知覺學(xué)[M].商務(wù)印書館,2001.382

10.3969/j.issn.1001-8972.2012.21.082

本文為山東省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“平民化價(jià)值取向?qū)γ襟w運(yùn)作模式的突破與重構(gòu)”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：S07WF01）

楊蕾，女，工作單位，山東省德州市德州學(xué)院中文系，學(xué)歷：碩士，職稱：講師 研究方向：新媒體研究。