民族人文精神：中國武術內涵探析

呂笑蓉

（浙江機電職業技術學院，浙江杭州310053）

0 前 言

中國武術是一種傳統文化，這種傳統文化又時刻受到其它文化精神的影響，如古典哲學、倫理學、兵學、中醫學等，進而導致了中國武術習練者在施展拳腳技藝的同時，也向世人充分展現了中國武術所凝練的傳統文化思想與人文關懷，表達了人類存在的意義、價值與尊嚴，以及人的自由與平等，人與社會、自然之間的密切聯系。中國武術的發展始終指向人的主體生命層面的終極關懷，體現了中國文化所創造的價值和理想，折射出“自強不息”、“剛柔相濟”、“天人合一”、“和而不同”等中華人文精神，成為匡正人類行為的內在整合力量，向世人展示了中國武術豐厚的人文含量。

1 人文精神：中國武術發展的精神內核

“人文”一詞最早見于《周易·賁卦·彖辭》中：“……觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”。“人文”即文明，特別是社會制度的創立；而“精神”是相對于形體而言，是指人的意識、思維活動和一般心理狀態，或者說是宗旨，主要的意義。那么，人文精神也就是人類文明的要義與思想。因此，中國人文精神也就成為中華文明的思想基礎，是中國文化體現體系中處于核心地位的基本觀點。人文精神意味著一種為了人、關注人、理解人的思想情懷，其全部思想內涵是建立在對人的本質的深入理解基礎上的，因此“人文精神不是一種抽象界定永恒人性的精神，而是具有鮮明的時代主題，是熱切關注社會歷史情勢和現實人生過程、反映時代文化生活、體現時代文化主體品格、表達該時代文化生活價值理想的精神［1］”。由此可見，中國人文精神反映了時代主題，是中華民族精神的寫照與反映。

中國武術文化中蘊涵著的人文精神是發跡于中國文化中對人類的人文關懷，與尊重人的價值、注重人的精神的中國文化思想觀念相契合的，是以真善美的統一為最終目標。“從某一定意義上說，中國文化就是禮的文化，中國民族就是禮的民族，……中國歷史就是禮的歷史［2］”，中華民族精神也就是一種“禮的精神”。并且，中國“禮的文化”、“禮的精神”也對中國武術產生重要影響，其中以中國武術特有的“抱拳禮”這種身體語言為代表。中國武術“禮”不僅表現外在形象的禮文化形式，并且這種禮文化也貫穿在中國武術發展過程之中。

由于中國文化推崇“和諧”，講求“中庸”，強調“禮讓”，這些文化隨著中國武術的發展逐漸延伸到其內核，使其慢慢地受到中國傳統文化特性和道德約束的滲透與交融，因而“習武者便開始不自覺地把武術的最高目標技擊提升到一種更高的境界，于是產生了武術‘不爭’、‘不爭而爭’的超然［3］”。在中國武術從野蠻走向文明發展過程中，深深印證了中國武術禮文化“過程性”，中國武術是一種典型的“禮文化”。

“‘仁’是儒家所提倡的一切美德的概括和總結，它不僅包括了克己復禮、愛人、孝悌、忠恕等等的內容，而且包括了敬、忠、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等廣泛的德目。他們以達到‘仁’為理想人格，實際上是強調了對于一定的道德原則和規范的遵循和實踐［4］”。在中國武術產生與發展過程中，深受傳統儒家思想的核心“仁”的影響，表現為習武之人要具有“尚武崇德”的文化觀念，使得中國武術具備了重道德、重倫理的文化特征，其中最具有代表性的就是中國武術文化中的“武德”思想。“武德”觀念已經成為所有習武者的道德要求和道德規范，在日常生活中表現在諸多方面，如“一日為師，終生為父”、“文以評心，武以觀德”、“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”等。與此同時，“武德”觀念也是不同派別選擇門徒所必須要考察的重要內容。所以，中國武術也是一種典型的“德文化”。

2 中國武術：中國人文精神重要載體

中國武術作為中國傳統文化的代表，它所蘊含的文化思想，承載的文化精神，折射的哲學思想，體現的道德本位，這些思想或精神對當代中國社會發展具有積極借鑒作用，為中國社會前進方向指明方向。

2.1 “天人合一”的中國武術：體認“天人關系”的艱苦探索精神

“在中國哲學中，主導思路則是主客交融，天人合一［5］”。中國古代思想家一般都極力反對天人相悖的關系，講求天與人的統一。在關于“天人合一”的各種學說中，眾多古代思想家“都力圖追索天與人的相通之處，以求天人之協調、和諧與一致，此實為中國古代哲學的特色之一［6］”。中國武術發跡于中國古代社會，由于受到中國傳統文化影響，在對待天人關系上繼承和延續了中國傳統文化中“天人合一”思想。

在當代社會中，中國武術蘊涵“天人合一”思想能夠正確指導人們處理人與人、人與社會、人與自然的關系。在對處理人與人關系時要時刻樹立“和諧理念”，要求人與人和諧相處，相互關愛，無私奉獻、真誠相待等精神思想。在對處理人與社會關系時要時刻銘記人是社會重要組成部分，人的和諧發展能促進社會進步，而反過來社會的進步又為人的全面發展提供良好空間。在對處理人與自然關系時要時勿忘在人類取得物質文明與精神文明巨大成就的今天，還要追求“生態文明”。生態文明是人類文明的一種形態，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續、和諧的發展道路為著眼點。因而在中國建設社會主義和諧社會的重要歷史時刻，“天人合一”思想將為中國社會發展提供重要的精神借鑒。

2.2 “厚德載物”的中國武術：體認“人格養成”的道德人文精神

《易經》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。由此可知，“自強不息”是自立之道，積極向上的人生態度，而“厚德載物”是立人之道，能夠包容一切，因而唯有“自強不息”天地萬物才能永不停息地運行，唯有“厚德載物”才能為世人樹立榜樣。老子說“以德抱怨”，孔子說“以直抱怨”，都是用自己正直的胸懷去包容一切。

然而，我們不得不承認，如今有很多中國人的思想道德觀念出現了嚴重危機，影響到中國社會的和諧發展，沖擊著中國人傳統優良的道德倫理價值觀念。面對當代中國社會人倫道德危機的出現，我們可以從中國文化的根源上去尋找答案，因為在先人們創造的文化中凝聚著國人本應有的人文精神、價值觀、世界觀。中國武術文化中就處處彰顯著它們——以“仁”為其核心精神元素，用廣博的愛心去愛一切人；以“禮”為其德育之本，為人處世、接人待物要以“禮”為先；以“義”為其行為準則，行事符合日常人倫規范；以“誠”為其做人準則，做人、做事要以“誠”相待，信守承諾。同時，中國武術作為一種過程文化，不僅處處都體現了武德教化的作用，注重習武者道德培養與評價，而且更重要的是在傳統道德力量的助推下會義無反顧地去實施所謂的“義舉”。自古以來，武林中人追求的人生理想——大‘義’面前，即使獻出生命也在所不辭。

2.3 “和而不同”的中國武術：體認“博采眾家之長”的文化會通精神

“和而不同”是中國文化的重要精神。“‘和’指不同事物的統一、和諧或摻和［6］”。孔子認為“君子善于與不同意見和思想的人平等以待、相互尊重、取長補短、和諧相處，而不盲從附和，也不唯我獨尊［7］”。“和而不同”的思想一直伴隨著中華文明產生與發展，影響著社會不同事物的發展。春秋戰國時期出現了不同學派“百家爭鳴”局面，華夏56個不同民族之間的風俗、語言、信仰和諧相處等，這些都是“和而不同”思想在中國社會中的體現。甚至，費孝通先生認為：“‘和而不同’就是人類共同生存的基本條件［8］”。可見，“和而不同”是一種文化會通精神的體現，是不同文化之間和諧相處、共同發展的基礎。

在中國武術中也蘊涵著“和而不同”的文化思想。中國“武術在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統哲學、倫理學、養生學、兵法學、中醫學、美學等多種傳統文化思想和觀念，使之理論內涵豐富、寓意深刻、注重內外兼修，德藝兼備。諸如武術的整體運動觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛柔說、體用說、尚武崇德說等，都從不同側面反射出民族文化光彩［8］”，成為中國傳統文化的典型代表，這同時也展現了中國武術“和而不同”的思想，凸顯了其文化會通精神。

在當下語境中，傳統武術、競技武術、藝術武術等形成了“多元一體”的局面，這也充分體現了中國武術與時俱進的時代精神，也只有應對時代變革，中國武術才會有更為廣闊的傳承空間。“和而不同”是中國文化的重要精神，中國武術也成為延續這種精神的重要載體。正由于受到“和而不同”思想的影響，成就了中國武術“博大精深”的文化內涵，推動著中國武術延續與創新。

2.4 “剛柔相濟”的中國武術：體認“窮本探源”的辯證精神

在中國古典哲學思想理論中，陰陽對立統一規律是重要內容之一，“它充分揭示出一事物中存在著的陰陽相互對立，又相互依存；既互感互引，又互動互滲；既相互消長，又保持相對平衡；唯其相異而能相同，唯其相反而能相成，唯其分異對立而能互以為根，這是一中普遍存在于天地萬物之中的客觀自然規律，也是推動萬事萬物不斷產生發展變化的一個內在性根源與動力［9］”。

中國武術在其形成與發展中汲取了眾家文化之長，中國傳統陰陽觀也成為推動中國武術發展的重要理論基礎。“在武術發展的過程中，陰陽變化的思想直接影響到武術的拳理，并通過拳理影響到技術的演練和發展，可以說，武術技術中無處不反映出陰陽變化的思想，它是武術拳理的理論基礎［10］”。在中國武術中，關于陰陽變化思想的體現表現在諸多方面。首先，武術攻防技擊中，雙方攻防招式轉換陰陽互變。其次，武術技擊招式之間變化的陰陽表現。最后，在中國武術中，由陰陽而生剛柔之變化——“剛柔相濟”。

對于人類發展而言，任何一種思想的誕生都會影響到人類社會發展的進程。任何一種優秀的文化都會讓人們智慧得以提升，創造得以延續，社會得以發展。中國武術作為一種思想性文化，它所包容的博大精深文化內涵也是傳統文化的體現。中國武術的“剛柔相濟”思想也同樣給我們給予很多啟示，它要求我們在思考問題時候，要考慮到問題的正反兩個方面，不能偏執一端，要剛柔相濟，即“中和”之道；在認識事物上矛盾辯證統一地分析、看待問題，指導社會實踐活動。中國武術的“剛柔相濟”思想，也正是中華民族具有自己獨特的理論思維——它集中表現為“窮本探源”的辯證精神。

2.5“經世致用”的中國武術：體認“以天下為己任”的責任精神

經世致用是一種沿襲千年的入世哲學，是中國歷代先賢的精神追求和價值取向，它所折射的是一種精神，它具有豐富的文化內涵：它是一種情操，一種境界，一種博大的胸懷，這種情操表現為民族氣節和操守，在民族和國家受到壓迫、掠奪和侵擾的時候，則表現為愛國主義精神。中華民族發展史證明，有許多仁人志士都體現出“經世致用”的精神。文天祥、范仲淹、張載等先賢們都表現出以天下為己任的博大胸懷和強烈的愛國主義情懷。因此說，“經世致用”有著十分積極的現實意義，“它所注重的愛國主義情懷和強烈的社會責任感是現代社會道德體系所推崇的重要價值觀念，也是衡量我們為人治學的首要標準［11］”。

“經世致用”所折射出的人文精神也蘊涵在中國武術當中。中國武術的發展時刻與家國興亡相聯系在一起，岳飛從小習武，驅除外敵，精忠報國；霍元甲強身振華，為國人爭得榮譽。從這些事例中，都體現出了習武之人的愛國主義情懷和社會責任感。另外，“經世致用”所折射出的精神，在中國傳統社會底層中的武俠身上也得到體現。武俠作為中國傳統社會中的特殊群體，他們身負武功，兼有“為國為民”的遠大抱負，為社會鳴不平，成為社會正義的象征。因而，中國武術社會價值不經意間上升到社會意識形態的層面，它不僅僅是一種武技，一種肢體的語言，在它的背后是體認一種“以天下為己任”的擔當精神。

同樣，中國武術所折射出的“經世致用”的文化精神，在當前也以不同的方式呈現在世人面前。國家之間的武技交流，成為促進民族間文化交流、弘揚民族精神的重要載體。同時，中國武術又是一種重要的教化手段，其所蘊涵的人生哲理、道德規約等能夠使人的道德更加完善。

3 結 語

中國武術是一種文化，也是一種社會實踐活動，在其發展過程中與中國社會、中國文化有著千絲萬縷的聯系。中國武術發展到今天，它能夠根據不同時代背景體現出不同價值，除了它擁有豐富的技術體系以外，更重要的是它所蘊涵的中國人文精神。中國武術所具有的人文精神才是它傳承不衰的重要保證與動力源泉，中國人文精神必將成為推動中國武術發展的精神支柱。

［1］鄒廣文.社會發展的文化訴求［M］.保定：河北大學出版社，2004：96.

［2］柳肅.禮的精神——禮樂文化與中國政治［M］.長春：吉林教育出版社，1990：1－2.

［3］王崗.中國武術文化要義［M］.太原：山西科學技術出版社，2009：204－205.

［4］夏乃儒.中國哲學三百題［M］.上海：上海古籍出版社，1988：43.

［5］單正齊，甘會兵.聽馮友蘭講中國哲學［M］.西安：陜西師范大學出版社，2008：9.

［6］張岱年.中國哲學大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2010：66，76，94.

［7］費孝通.費孝通論文化與文化自覺［M］.北京：群言出版社，2007，1：315

［8］邱丕相.中國文化散論［M］.上海：上海人民出版社，2007：13.

［9］曲辰.中國哲學與中華文化［M］.銀川：寧夏人民出版社，2006：10－11.

［10］溫力.中國武術概論［M］.北京：人民體育出版社，2005：79.

［11］萬婧.經世致用與格物致知［J］.新疆職業大學學報，2011，19（6）：52.