簡析呼倫貝爾地區少數民族的音樂傳承途徑
——以達斡爾族民歌為例

田曉琴

呼倫貝爾學院,內蒙古 呼倫貝爾

簡析呼倫貝爾地區少數民族的音樂傳承途徑
——以達斡爾族民歌為例

田曉琴

呼倫貝爾學院,內蒙古 呼倫貝爾

達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是呼倫貝爾地區的“三少民族”，具有濃郁的民族特色和豐富的民族文化，為美麗富饒的呼倫貝爾增添了色彩。但隨著社會的發展，民族同化也在加劇，少數民族在自身經濟文化發生改變的過程中，使原本相對保存較好的民族民間音樂漸漸失去了生存和發展的土壤，如何讓這寶貴的文化遺產得到傳承和發展與下一代的教育密切相關，在進行基礎教育的前提下，挖掘少數民族音樂文化教育的巨大價值，是每一位教育工作者義不容辭的責任。本文以呼倫貝爾地區少數民族之一的達斡爾族為例，簡述達斡爾族民歌的特點、價值以及對其在該地區中小學音樂課堂中的現狀進行分析，從而提出如何讓少數民族音樂在當地中小學課堂中得以傳承。

音樂教育;達斡爾族民族音樂;傳承

1 達斡爾族民歌簡介

1.1 達斡爾族簡介

作為我國北方的一個古老民族的達斡爾族，主要分布在愛輝、嫩水兩岸及呼倫貝爾、新疆塔城等地。“達斡爾”意即“開拓者”。據史學家考證，達斡爾族起源于大興安嶺南麓的洮兒河，屬于遼代契丹的后裔。1949年中華人民共和國成立。根據中華人民共和國政務院《關于保障一切散居的少數民族成分享有民族平等權利的決定》，在1956年4月，國家正式確認達斡爾族為中國的一個單一少數民族，并統一書寫為“達斡爾”。

智慧、勤勞、勇敢、善良的民族達斡爾族，他們在漫長的發展進程中，樸素地描繪著歷史，熱情地書寫著文化，真實地構建著和諧，創造出燦爛的文明。廣闊天地，北疆風雪鑄就了他們剛毅果敢、熱情豪放的性格；山川河流，千里沃土培養了他們睿智率真、粗獷潑辣的品質。達斡爾族的物質生活、民族文化和傳統習俗中所表現的正是這種農、牧、漁、獵多種文化兼容的特點。達斡爾族人民勤勞樸實，能歌善舞，祖祖輩輩創造出了許多豐富多彩的民間藝術文化。

1.2 達斡爾民歌簡介

達斡爾族民歌與其他各民族民歌一樣，都是勞動的產物。最原始的民歌只不過是應和勞動的呼聲而已。最初表現只是勞動中的韻律和節奏。隨著勞動生活的不斷豐富，簡單的呼聲已經不能夠準確地表達達斡爾族先民的思想感情，因此，有一定實質的呼聲開始出現。同時，大自然中猛獸的渾厚呼嘯，百鳥的婉轉鳴叫，流水的潺潺不息，一切美妙的音響使他們對音律產生了興趣，萌生出模仿和藝術再加工的動機，從而出現了真正的歌唱。總之，達斡爾族先民在古代的艱難生存中，他們勞動和收獲的快樂以及對萬物生靈的敬仰等導致了民歌的產生。

達斡爾族民歌題材廣泛、內容豐富，它猶如一幅有聲的畫卷，真實地記載著達斡爾族的歷史、風情，反映了達斡爾族人民的心聲。在漫長的歷史發展過程中形成了本民族豐富多彩的音樂文化。達斡爾族民歌融思想性與藝術性為一體，豐富多彩，風格獨特，達斡爾族的民歌可分為四大類：扎恩達勒、魯日格勒、烏春、雅德根伊若。

(1)“扎恩達勒”是一種類似山歌體裁的民間歌曲，是人們在野外勞動、生活中，見景生情的即興之作，曲調優美、高亢。

(2)“魯日格勒”是達斡爾族民間舞的統稱，它以女子(年長婦女較多)雙雙對舞的表演形式出現。

(3)“烏春”是唱誦體的達斡爾詩歌，它由歌詞和樂章兩部分組成。題材多為表現勞動生活、寓言故事、風俗習慣、愛情傳說等。

(4)“雅德根伊若”是一種薩滿歌曲，音調具有一定的特色。過去的達斡爾人普遍信奉薩滿教，一旦生病，即請雅德根(薩滿)祭神治病。主祭雅德根領唱祭詞時，一至數十人伴唱。

達斡爾族民歌，是一種記載達斡爾族的歷史、風情、反映人民心聲的音樂形式，具有獨特的民族性和地域性的生產生活方式，既影響了當地民族的傳統音樂風格，同時又成為表現其傳統音樂內容的源泉。然而達斡爾族民歌音樂藝術在當代發展的現狀面臨著失傳的困境。造成達斡爾族民歌音樂貧瘠的原因是多方面的：首先，隨著改革開放以來呼倫貝爾地區經濟的發展，當地的達斡爾族人民告別了農耕、漁獵、游牧生活，一些反映農耕、漁獵、游牧生活題材的民歌也隨著達斡爾族生產和經濟的發展消失了；其次，達斡爾族語言面臨瀕危的狀態，也導致了達斡爾族民歌音樂藝術在傳承上的困境；隨著經濟的發展與社會的進步，很多傳統的民俗事項正在逐步消失，使達斡爾族傳統文化受到沖擊。這些都對達斡爾族民族音樂在新時期的傳承造成了一定的影響。

2 達斡爾民歌在音樂課堂中的現狀

傳統的達斡爾族民歌作為達斡爾族口頭流傳的藝術形式，在過去是達斡爾人民生活的一部分，但是據實際調查發現，就呼倫貝爾地區而言，目前為止在達斡爾族中能唱“烏春”和“雅德根伊若（薩滿）”歌曲的藝人幾乎已經沒有了，只有流傳最為廣泛的個別“扎恩達勒”和“魯日格勒”歌曲。

通過對《義務教育課程標準實驗教科書音樂》的調查統計來看，中小學音樂教材實際情況如下：小學音樂教材中少數民族歌曲、樂曲只占全曲目的9.1%，而中學音樂教材中少數民族歌曲、樂曲只占全曲目的4%。中小學音樂教材的少數民族歌曲包括：蒙古族、藏族、維吾爾族、傣族、彝族、塔吉克族等其他民族歌曲。其中不含達斡爾族民歌。目前呼倫貝爾地區達斡爾民歌教學資源（曲譜、音頻資源等）都是音樂教師自己進行收集、篩選的。通過調查發現，大部分中小學音樂教師都要以完成基礎教育教學任務為主，往往無暇顧及對學生進行本土民間音樂文化的教育，而基礎教材中又沒有這方面的涉及，造成教師對學生進行本土民族民間音樂傳播方面的普遍缺失，雖然有少部分教師已經將達斡爾族民歌帶入課堂，但由于教學時間、教學資源、教師自身素質等多方面因素的局限，致使學習材料不夠全面、教學手段不夠豐富，只能對廣為流傳的個別曲目進行教唱和欣賞。通過聽課發現，教師們在教學中運用最為頻繁的達斡爾族民歌曲目有：達斡爾族魯日格勒歌曲《五樣熱情的歌》、扎恩達勒歌曲《映山紅花滿山坡》等個別歌曲。對于其它同樣具有濃郁民族特色的達斡爾族民族特色的歌曲很少涉及，而且就該地區總體情況而言依然沒有得到音樂教師的廣泛重視。在呼倫貝爾地區中小學的課余文藝活動中，對少數民族音樂題材的接觸還是比較頻繁的，但就達斡爾族和該地區三少民族中的另外兩個民族而言，在總體上所占比例很小。同樣的，只是涉及最為廣泛流傳的個別音樂作品，演繹形式一成不變，很多情況下教師只是組織學生排練、完成作品，而很少對學生講解該作品的歷史、文化背景等有關的民族民俗知識。因此，這樣一來就很難使學生對自己家鄉的達斡爾族民間音樂、民族文化有更深層、更廣泛的了解很認識。

以上現象在呼倫貝爾地區的中小學音樂教學中普遍存在。但是在莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、鄂倫春自治旗以及其他一些少數民族聚居相對密集的旗縣鄉鎮，由于民族語言保存較完整、民族氣氛較濃郁以及家庭中民族文化的影響，所以，較其他少數民族聚居相對較少的地區而言，少數民族音樂文化教育傳承情況更好一些。與此同時，在呼倫貝爾地區的民族中小學中，由于少數民族教師和學生比例相對較大以及具有民族特色的校園氛圍，所以使之較其他普通漢授中小學的民族特色也更為突出。如：海拉爾區呼倫小學、鄂溫克旗民族中學、莫力達瓦達斡爾族自治旗民族實驗小學等。但是就整個呼倫貝爾地區的民族文化教育與傳承情況來看，這些都是個別的、片面的、不具有普遍性。

3 音樂教育工作者應如何使達斡爾民歌得到傳承

3.1 教師要重視民族文化遺產在民族地區的保護與傳承

教師是民族文化傳承的主要力量，教師的參與程度直接決定著民族文化傳承和民族文化課程建設的成敗。隨著素質教育的提高和實施，中小學音樂教育也逐漸從教育的從屬地位走出，并日漸被眾多的有識之士認定。由于少數民族傳統音樂的傳承與當代音樂教育的傳承有著本質的區別，各中小學還沒有真正意識到少數民族傳統音樂的文化價值，另外對少數民族音樂的研究還處在一個理論思辨的層面上，缺少實質上的研究，這一切都制約了少數民族音樂的發展，要使少數民族音樂得以傳承，就必須從中小學音樂教育入手。

我們試想一下，一個民族失去了自己語言、歌曲、舞蹈等文化因素，它自然也就沒有了自己民族的特色，漸漸地被其他民族同化，最終從人們的視線中消失，假設所有民族都如此，那就會讓我們整個中華民族也失去特色，沒有自己的特色，就很難立足于世界民族之林，甚至消失于世界民族之林。民族文化、少數民族文化對于我們民族的生存是具有重大意義的。

呼倫貝爾地區是達斡爾族主要聚居地之一，達斡爾族的民族特色也是呼倫貝爾的特色，擁有這份寶貴的文化遺產是值得該地區人民驕傲的，但是隨著社會的發展文化的進步，民族同化也漸漸加劇，一些傳統的民間藝術面臨失傳、消亡。所以，達斡爾族民歌在下一代身上得以繼續傳承和發展，是該地區音樂教育工作者義不容辭的責任。廣大音樂教育工作者應重視起來，共同將寶貴的民族文化遺產傳承下去。

3.2 運用多種方式、多種角度進行教學，激發學生的學習興趣從而使達斡爾族民歌得以傳承和發展

達斡爾族民歌，題材廣泛，內容豐富，在教學中我們首先要針對青少年的身心發展特點和興趣選擇具有典型民族特色、意義積極、旋律優美動聽、歌詞富有寓意的歌曲進行教唱教學，如達斡爾族扎恩達勒歌曲《映山紅花滿山坡》、《好看》，魯日格勒歌曲《五樣熱情的歌》、《農夫打兔》等歌曲進行教唱。

但是由于受教學資源條件、教師自身素質等多方面因素的限制，很難使學生全面的、系統的對達斡爾族民間音樂進行充分的掌握，所以基于以上因素，在教學中我們首先要針對青少年的身心發展特點選擇適合的歌曲進行教唱，還可以把另外帶有濃郁特色的民歌、舞蹈作品、器樂作品作為欣賞課來進行教學。

例如，在達斡爾族民間有一種樂器，稱為“木庫連”，漢譯為“口弦琴”。以鐵片為琴架，中間嵌薄鋼條片為簧片，放在唇齒之間，用手指有節奏地彈撥簧片尖端發出樂聲，木庫連的音量微弱，音域也較窄，但音樂柔和，能吹奏多種曲調，頗為達斡爾人所喜愛，達斡爾族民間藝術的特色之一。但它是很少見的一種樂器，能夠演奏的能更是寥寥無幾，如果我們通過圖片、音樂等資源進行欣賞課教學就可以擺脫很多的局限，也可以在不同角度使學生對達斡爾族民間藝術進行了解，豐富學生的審美體驗。

另外，我們對民族音樂文化的傳承，應從少數民族文化背景教育入手，而不能只把教唱幾首少數民族歌曲作為一個了解民族的主要依據。在教學中，要把民族傳統音樂放置于各自的文化背景中，從而讓我們的學生真正了解各族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統、經濟發展狀況等等。增強對本土民間藝術文化的認識。除此之外，教師還可以利用當地的資源優勢，組織學生參觀當地達斡爾族博物館、民俗館等，亦可帶領學生觀看當地民族歌舞團、烏蘭牧騎、文工團等具有民族特色的演出。拓展學生的視野，豐富學生的情感體驗。

總之，讓這寶貴的文化遺產得到傳承和發展與下一代的教育密切相關，如何才讓能夠讓達斡爾民歌得到傳承和發展，應在進行基礎教育的前提下，挖掘少數民族音樂文化教育的巨大價值，弘揚少數民族傳統文化，肯定少數民族音樂在中小學音樂教育中的地位，從而激發學生的民族自尊心、自豪感，使之在喜愛達斡爾民族音樂的同時對少數民族音樂文化有更深刻的理解和認識，是每一位教育工作者義不容辭的責任。

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10.3969/j.issn.1001-8972.2012.10.105

田曉琴 女 達斡爾族 1960年9月出生 呼倫貝爾學院音樂學院講師 內蒙古音樂家協會會員 呼倫貝爾市音樂家協會會員 中國少數民族聲樂學會會員研究方向：聲樂教學與演唱。