現代陶藝人物造型

聶小媛

（景德鎮市雕塑瓷廠 景德鎮市 333000）

受現代藝術思潮影響而發展出來的中國現代陶藝雖然只有三十年的過程，但是也取得了令人矚目的成就。吸收生活感受，抒發作者情感，表現人物的精神世界，是現代陶藝人物造型的主要理念。

陶藝中的人物造型在中國有著博大精深的發展史，秦代兵馬俑以雄渾的奇姿震撼世界被譽為世界第八大奇跡。漢代陶塑擊鼓說唱俑生動傳神，仿佛把我們帶進了穿越歷史時空的隧道去觀賞說唱藝人的精彩演藝。

景德鎮古代陶藝人物雕塑，始于宋代影靑澀胎瓷雕。湖田窯出土的影靑仕女瓷雕，釉色晶瑩玉潤、胎質潔白細膩、人物質樸含蓄，體現出傳統陶藝的歷史痕跡。簡練的捏塑澀胎人物造型注重表情刻劃、省略衣紋線條。生動的形象、粗獷的質感，體現了民間藝術家的聰明才智，反映了宋代陶藝的審美情調。但是由于受傳統文化觀念的影響，傳統陶藝有著模式化的特點，造型意識追求完美的整體感。當然這是歷史時代所決定的，很難界定傳統陶藝人物的時代審美是否受到現代人的喜愛。

現代陶藝以反映現代生活為標志，強調創新意識，排斥抄襲、復古傾向。以表現社會生活需要，人物精神世界為目的。吸收攝影、油畫、現代圖案、時裝表演流行文化等藝術元素形成現代陶藝的多元化格局。

一塊泥土是冰冷的，具有可塑性的形狀。通過陶藝家的構思、創造，就使冰涼的泥土釋放出生命熱力，變成蘊含著生活情趣的藝術品。質樸的泥土能產生出奇特的美感，現代陶藝不僅是泥土的塑造、繪畫，也是火的藝術重鑄創造。火的變幻莫測使陶瓷原料、釉料、顏料既會出現工藝缺陷，又會產生出乎作者意料之外的質感和視覺效果。坯料在高溫燒煉中會出現收縮、變形現象，材料的質感、肌理都會發生變化。不同人物形象的塑造、繪畫都會在窯變中發生形體質感的反應，凝煉的形態，會出現鮮明的形體、色釉反差。

利用泥土與火的特質進行創造陶藝千變萬化的形態，凝集了人類文化和科技的進步。從古到今，中外陶藝家雖然語言、文字不同，審美觀念、思想意識千差萬別，但是，對陶藝語言都會有相通的理解。陶藝是有意味的表現形式，通過具象、意象、抽象的表現手法來表現出作者的精神世界和生活感悟。陶藝是靜態的，卻凝集了陶藝家的熾熱情感。陶藝作品的泥土形色、點、線、面與火的神功妙韻一結合，就會產生出神奇的變化，而這些變幻莫測的窯變現象，正是陶藝家傳情達意的語言工具和造型手段。

在人物陶藝作品中，經過多年的探索思考，我創作出系列陶藝作品，既有現代人物塑像，也有古代人物瓷畫。含古融今，寓意寄情，充分發揮陶瓷泥土的可塑性、變化性特征，將裝飾材料的性能發揮到極致。“無題”系列瓷雕是現代陶藝中的新作，也是我經過較長時間構思后創作出來的。以一位沉思者的肖像軀體為載體，以現代意象圖案為裝飾畫面，含蓄地把這位思想家的內心世界用圖案形式作為“心語”詮釋出來。

人生在世即使是長命百歲，也不過是度過三萬六千五百天。一生中要認識大千世界、接觸社會人生。生活中有順境，也有坎坷曲折。有鳥語花香、風光明媚，也有山重水復、柳暗花明。“無題”中的裝飾圖案揉合了意象、抽象形體。在裝飾色彩上選擇了黃底黑線，紅、黑、白三色等多種色相，反映豐富的心態。面對“無題”這件作品，不同的觀賞者都會用自己的感受來理解。在“無題”2號作品中揉進了幾何抽象圖案裝飾，有點象運動服中的圖案紋理，虛實、黑白、冷暖色彩，既象人的心電圖，也似日月山河。3號作品以鳥語花香庭園景致為裝飾，把人物造型與花鳥、山水的意象變形圖案相結合，令人回味無窮。

現代陶藝的奇妙之處，就是能夠通過藝術形象，進入到觀賞者的心靈深處。以深刻的意蘊、含蓄的藝術語言，引起人們的思考，并且能在感情中產生共鳴的效應。因此，人們用“凝固的音樂、靜止的舞蹈、立體的繪畫、深沉的詩詞”來形容陶藝。就是由于現代陶藝的獨特魅力，泥料、造型、器型、紋飾、不同材質的視覺效果，產生出陶藝形態的豐富變化。藝術收藏家、愛好者傾心于陶藝，似乎有一根無形的紐帶，把作者與觀眾相連接，陶藝潛意識的特殊形態，溝通了人們的思想感情。

旅行家來到名勝古跡、寺廟叢林，都會對廟宇中的佛像、觀音、羅漢雕像、繪畫產生濃厚的興趣。正是由于佛教藝術的精美塑繪，才使得佛教文化深入千家萬戶，吸收旅游愛好者觀賞思考，并起到教人為善、心胸寬闊，啟迪心靈的作用。我創作的“禪”系列瓷畫，以大佛、濟公等人們喜聞樂見的藝術形象，抒發自己的人生感受，有著深刻的思想意蘊。

在龍門石窟的“盧舍那大佛”巨像前，我仰頭觀看，她那深沉慈祥的雙眼與我的視線交流，似乎在默默地向我講述人生哲理、大千世界的妙諦。我立即取出速寫本，勾勒下大佛的肖像。回到工作室后，經過構思把佛像臉部與蓮花，如意紋飾與“禪”字書法相襯托，創作出直視人們心靈的佛像。她既像釋迦牟尼如來佛、盧舍那大佛，也有觀音菩薩的安祥，寧靜的表情中又有一絲威嚴。佛教藝術是中國傳統藝術的組成部分，包含著深刻的智慧，對人生社會的觀察洞悉，對思想概念的分析有著深刻、獨到的見解。高度概括了人生哲理的佛教文化，通過藝術形象的塑造、描繪表現出來，能起到凈化人們心靈、啟迪人們智慧的作用。從古到今，佛教藝術、文化對于民眾的感化、傳播、開悟，深入人心。

寓教于樂的濟公活佛，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，他除惡揚善，專門為人間受苦受難的百姓除惡霸，做好事，受到人民的尊崇。他的藝術形象是一個瘋瘋癲癲的丐僧模樣，腳蹬爛鞋，手持破扇，行走江湖，四海為家。在創作濟公形象時，我特意在他的“瘋癲”外表中入手，以濟癲對著一根蘆葦葉開心大笑的“傻”樣，表現出他“大智若愚”的超脫胸懷。以他身邊“從春沉思到秋，成熟了才開口”的石榴，含蓄地點出人物的大智慧。“一粒沙中有三千世界”，蘆葦葉有青翠、枯澀，一根芭茅葉中，智者能悟出人生易老、生命珍貴的禪理。蘆葦葉的青綠、破蒲扇的干枯，恰成鮮明的反差對比。巖石上打坐的濟公笑容憨厚，晚秋初冬交替之際，天上飄下了點點雪花，而赤膊裸胸的濟公卻渾然不覺，怡然自樂，是人是仙？是瘋是癲？觀賞這件作品，人們會發出會心的微笑。

繼承“成器、造物、傳情”的傳統陶藝特色，采取“棄用、求美、索義”的現代藝術觀念，找到開創力的原生態形式，是現代陶藝的重要特征。傳統陶藝可以“千人一面”，現代陶藝崇尚個性獨創，忌諱“似曾相識”的模擬仿作。郭文連教授認為：“我們每進行一次創作，就會產生有別于現存造物樣式的物品，這是藝術創作的最大特點，否則，我們就不是在創作，而只是在復制。”在現代陶藝創作中，有兩種表現方式，一種是在前人創作過的題材中，尋找新的表現形式，另一種是獨僻蹊徑，開拓前人沒有走過的新途徑，創造新的藝術題材。

賦泥土無聲于有聲，給泥料以泥料以外的生命。把東方藝術與西方文明相融滲透，從自然、社會、人生中探索藝術創造，已經成為中國陶藝家們的共識。人生有限，藝海無涯。要在人生經歷中，創作出富有生活氣息、生命熱情的奇妙藝術形象，需要我們有持之以恒的熱情、堅韌不拔的毅力、深入探索的精神。藝術人生、人生藝術，是取之不盡、用之不竭的創作源泉。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

1、《陶藝創作初探》 邱含《景德鎮陶瓷》2001年第八卷第一期第15至17頁

2、《論現代陶藝創作的思維方法》 郭文連《景德鎮陶瓷學院學術論文集》美術卷1998年9月第16頁