"仁"的澄明出場與感性抵達

趙慧英

(遼寧師范大學 文學院,遼寧 大連 116029)

"仁"的澄明出場與感性抵達

趙慧英

(遼寧師范大學 文學院,遼寧 大連 116029)

"仁"是儒家思想的核心和精華,其本原深藏于天地生生的宏大工程和人倫親親的復雜系統中,其內涵以愛親為本,進而愛人、愛社會、愛宇宙自然.其實現可以經由兩條途徑:向內,由忠而誠,因謙恭自省而達至身心如一;向外,由恕而愛,因廣施普惠而實現人生超越.由此,完足于心性中的"仁"得以澄明出場,并在感性世界中層層推進,抵達更高的境界.

仁;儒家;澄明出場;感性抵達;當代價值

在源遠流長的中國傳統文化中,儒家思想擁有一個十分重要的內核——"仁".它代表著一種深廣、崇高、普世、恒久的價值理想,歷來被視為最高的德目和臻于完美的社會、人生境界."仁"作為儒家思想的核心和精華,從先秦至漢唐至宋明,都得到了很好的繼承和發展.歷代通儒、中外學者都有關于"仁"的宏旨高論,并逐漸匯聚為一門涵蓋眾多學科,主要關涉哲學、宗教、社會學、倫理學、心理學的"仁學",成為學術界一直關注的熱點.

一、感應天人,開示義禮——"仁"在儒學中的核心地位

"仁"的概念濫觴于儒家的鼻祖孔子.他把"仁"作為所有德目的基始和人生意味的原點.孔子講"仁",基本含義是愛人.這種愛,始于家庭中父母與子女之間天然的親情關系,既是舐犢之情,亦是反哺之意.孝慈是"仁"的根基,由與自己生命聯結最緊密的至親輻射開去,成為"愛人",進而擴展成為"泛愛眾而親仁",逐漸演繹為家國社會中有等級、有秩序的愛.義與禮都是在這種有等級有秩序的愛中呈現出來的.

秉持"性善論"的亞圣孟子,在人性與天道的結合中找到了"仁"的內在根據,認為在與生俱來的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心中包含著仁、義、禮、智的萌芽."惻隱之心"、"不忍人之心"人皆有之,比如看見小孩掉進井里,必然會產生怵惕惻隱之心,它發乎真淳、本于善良,完全不受外力的脅迫,也不帶任何功利色彩.這種自然情感的流露和擴充就是"仁".

荀子著重于從外向內規范和制約"仁"、發掘和培養"仁",主張仁禮統一,以禮制心.他認為"人之性惡,其善者偽也"[1]434.人,作為一種高級靈長類動物,具有喜怒哀樂等先天性情,也有與生俱來的各種欲望.如果不加節制,整個社會就會陷于混亂之中,因此要用外在的東西去改造內在的東西,以禮來培養、塑造人性,"化性起偽",向仁升華.

董仲舒的"仁"學思想直接來源于天人感應論,認為天是大慈大悲、生養萬物的原始大生命,"仁"根源于人格化的天.他說:"天,仁也.天覆育萬物,既化而生之,又養而成之,事功無已,終而復始.凡舉歸之以奉人.察于天之意,無窮極之仁也.人之受命于天也,取仁于天而仁也."[2]329

發展到宋明儒學,二程、朱熹和王陽明等繼承了孔子"仁"學的基本精神,同時作了重大改造與發展, "仁"的本體地位進一步確立.二程認為仁者渾然與物同體,義禮智信皆仁.朱熹進一步指出仁是天地生物之心.王陽明更是高揚心本體論,認為心即靈明、良知,天理、宇宙法則首先是"仁",是天地萬物一體之心.

正因為"仁"被上升到本體地位,融真、善于一體,處于美德同心圓的圓心,是生活至高之道和至善之德,所以它就像種子、像基因、像根脈一樣,蘊蓄、生發、輻射、貫注在義、禮、智、信、忠、恕等各種德行涵養之中,統攝流轉在格致誠正、修齊治平的各個環節之中."仁"也因之而成為儒家學說的核心思想,指示著人格完善與人生幸福的路徑,開顯著經邦濟世、和諧大同的社會理想.

二、生生不已,親親為大——"仁"的本原及內涵

"仁者,人也."人與天地并稱三才,是能夠參贊化育天地的萬物之靈長.作為一種內充的美德,人是如何法天地而得"仁"的?"仁"又何以能夠成為德行的本體、境界的高標呢?我們可以從以下兩個方面去分析:一是直法天地之生,二是演繹人倫之親.兩者皆是"仁"之本原,也是"仁"之全部內涵.

《周易》有云,天地之大德曰生.萬物孕育、萌動、生長、蓬勃,周而復始,流轉不息.易與天地準,生生之謂易.生,是過程也是結果,是手段也是目的.朱熹對此有精辟的論述,認為"天地以生物為心,天包著地,別無所作為,只是生物而已.亙古亙今,生生不窮."為了形象生動地解釋"仁"與"生"的關系,他在《朱子語類》中把"仁"比做春,說天地生物之時,便只知生而已,就像春天草木萌芽,剛開始只是針尖一般大,不多時便漸漸長大,直到有枝有葉,變化萬狀.由此可見,天地生物之意,正是"仁愛"在其中發揮著作用.

確然,天地生養并主宰著萬物,人與萬物渾然一體.因此,人效法天地生物之心,將宇宙萬物間滿溢的生機、生氣、生意、生命作為一種根本的價值追求,從而啟迪和誕生了"仁"——天地之"仁"便是"生生",人之"生生"便是"仁".

善的本質是愛護生命、促進生命,使生命達至和諧完美的發展并得以代代不息地承傳."仁"的本原,就如同自然本善的春一樣,有生生之德、有生生之性、有生生之理,是一切生命的發源之地,一切生機的孕育之所.它不僅貫穿于人的整個生命過程,是一種個體生命力的張揚,同時也流溢在社會群體和自然萬物之中,助益一切生命體的成長.

以上是從天人合一的角度去考察仁的本原,如果從純粹的人際社會來考察,"仁"的發端和依憑又在何處呢?

漢代許慎《說文解字》中說:"仁,親也,從人從二."[3]

《禮記.中庸》中說:"仁者,人也.親親為大."[4]

鄭注《禮記.中庸》還說,"仁"是"相人偶"之意. "相人偶"是中國古代的一種禮儀,指的是兩個人之間同時躬身作揖,表示互相尊敬的意思.

從字面意思可見,"仁"是愛與尊敬別人,是在人與人的關系之中體現的一份關懷、呵護、利樂、溫暖、慈靄、祥和.

那么,在所有人際關系中,聯結最緊密的關系是什么?當然要數父母與子女之間的關系.這是一個絕對的鐵三角:父母賜我們以生命,生養教育,推干就濕,含辛茹苦,大恩大慈在其中;而我們,為了獲得生存的資格并生存得更好,對父母亦有一份"原愛"雷打不動,大孝大敬在其中."仁"就運行在這種相互依存的血緣關系中.孔子深入人性本身、人的存在去探求社會運行的根本規則,將"仁"作為人與人之間、人與社會之間的原初關系而設定出來.從血緣親情這一基點出發,又推衍出兄弟、親族之間的聯結;以"孝悌"愛親為本,擴展到與朋友、同事、君主、國家等的聯結,從而確定了人與人之間、個體與社會之間各種關系的秩序和框架."親親"、"尊尊"的宗法制度作為古代中國家國同構的社會基礎,被儒家學者發揮得淋漓盡致.像孔子的"泛愛眾而親仁"①文中所引《論語》,皆出自此版本.[5],孟子的"親親而仁民,仁民而愛物"[6],荀子的"仁,愛也,故親"[1]491,董仲舒的"仁之法,在愛人,不在愛我"[2]250,程顥的"仁者渾然與物同體"[7]66,程頤的"仁者公也……嘗謂孔子之語仁以教人者,唯此為盡,要之不出于公也"[7]152,朱熹的"仁者,愛之理,心之德"[8]62,王陽明的"夫人者,天地之心.天地萬物本吾一體者也"[9],等等,都表明"仁"是人與世界交融一體的關系.

從天人關系和社會關系兩個角度考察,可以看到"仁"肇端于天地生生之德,人的生存本身即"仁",一切人類學意義也都從"仁"出發,以"仁"為依歸.同時,"仁"的基本含義又指人與人之間的關系,以愛親為本,推而廣之,便是愛人、愛社會、愛宇宙自然.誠如張岱年先生所說:"仁的觀念,所涵甚廣,而本者甚約;境界極高,而平實簡易,是一個宏大而切近的生活準則."[10]

三、我欲仁,斯仁至矣——"仁"的澄明出場與感性抵達

既然"仁"的本原深藏于天地生生的宏大工程和人倫親親的復雜系統中,"仁"的實現便彌漫在意識、情感、道德、行為、規范等方方面面,需要在實踐中不斷加強道德修養和踐履能力,使完足于心性中的"仁"得以澄明出場,并在感性世界中層層推進,抵達更高的境界.

孔子曾對行仁之方與達仁之道進行過廣泛的探索,如:一日克己復禮,天下歸仁;己欲立而立人,己欲達而達人;非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動;己所不欲,勿施于人;居處恭,執事敬,與人忠;恭、寬、信、敏、惠,等等.

針對不同場合不同弟子,孔子所闡述的仁之方有很大不同,后世大儒對此也有不同闡述.從總體上看,作為一種人生實踐,尤其是一種道德實踐,所有具體的規則、方法、途徑都有一個重要的前提——"我欲仁,斯仁至矣".人是否具有"志于仁"、"行仁"、"好仁"、"樂仁"的主觀愿望,對于行仁達仁有著決定性意義.在此基礎上,循著"吾道一以貫之"的"忠、恕"二字,可以探尋仁之方的總則.

1.向內,由忠而誠,因謙恭自省而達至身心如一

漢字的"忠"由"中"、"心"構成,意義的重點落在里面的"心"上.它要求人們經常聆聽自己的心聲,忠實于本體的感覺.中國的往圣先賢們已經認識到,人是欺騙不了自己的,每個人內心其實具備一套天然的良知運作系統.順應這套良知運作系統,就是表里如一、光明磊落,可以獲得寶貴的內在平衡,可以安享真實的平靜和幸福;違逆這套良知運作系統,就會心懷愧疚、惶恐不安,乃至人格分裂,給人生帶來致命的損失."仁"自肺腑出,才可能始終如一地貫注于一言一動中,才具有打動人心、感通天地的力量.

《大學》中有誠意正心的說法:"所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色……人之視己,如見其肺肝然,則何益矣.此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨也."[8]12康德也曾說過,真正屬于善的決定,是意志自由的自律.除意志的自律,沒有其他的條件.為達至誠意正心,儒家道德修養中要求經常性的反省.如"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?""見賢思齊焉,見不賢而內自省也."這與基督教中的懺悔有著異曲同工之妙.如《圣經》要求一個人首先"跑到"他的房中,"在那兒返回自身","在那兒轉向心智",將全部心思都集中于智慧的存在并且不迷失.人只有回到自身,才可能對缺點錯誤做反省或懺悔,心靈只有回到自身,才能感知主體的動機、意欲和行為過程中的善惡、是非、正邪、榮辱,這就是"忠",是確保"仁"真實無妄的內向路徑,也是確保人身心合一、專注而有力量的必經之途.

2.向外,由恕而愛,因廣施普惠而實現人生超越

子貢曾經問孔子:"有一言而可以終生行之者乎?"孔子曰:"其恕乎!"

漢字如心為恕.東西方哲人都曾注意到"恕"在人類生活中的重要性."恕"是什么?用中國電影中的一句流行語來說就是"做人要厚道".

寬容他人是厚道.有人相信這世上愛的法則是遞增——你給我一分,我還你兩分,越增越多直至無窮;而傷害的法則應該是遞減——你傷害我兩分,我還給你一分,越來越少直至"相逢一笑泯恩仇". "恕"就是遵循傷害的遞減法則,原諒并寬宥他人的過錯,在別人下不了臺階的時候給他一個臺階,以海納百川的情懷珍重和愛護別人.

對人厚道亦是對己寬容.指責、苛求、怨懟、仇恨,哪一樣不是雙刃劍,折磨別人的時候也會折磨自己.得饒人處且饒人,饒人時其實就是釋放了自己,讓自己的心靈轉瞬間復歸寧靜、安詳.

"恕"是一份彌漫天地、超越語言的至深大愛,懂得"放下"又需要極大的智慧.孔子在闡釋"恕道"的時候提出兩個原則,一是"己所不欲,勿施于人",二是"己欲立而立人,己欲達而達人".要做到這兩點,其實都與心中的仁愛分不開.寬容與接納的本身,就是愛的廣施普惠.愛自己,才會了解"己所不欲";愛別人,才能做到"勿施于人";愛自己,才能希冀在這個社會上實現自己的價值,安身立命,飛黃騰達;愛別人,才會渴望在自己"立"與"達"的同時兼濟天下,普度蒼生.《新約.馬太福音》中有這樣的話:"你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人."這和中國古書《禮志》中的"將有請于人,必先有入焉.欲人之愛己也,必先愛人"何其相似.推己及人的原動力,不正是"仁心"之中包藏的大愛嗎?

愛是一種天性與本能,愛在愛之中."仁"的實現和抵達,并不是一種強制性的過程,而是一種向內和向外探求著的、不斷接受愛和付出愛的過程.生命價值的崇高、永恒,就是仁的外顯、愛的超越.

四、和諧萬物,回歸本體——全球化時代仁的當代價值

中國傳統文化中的"仁",具有以天下為己任的經世情懷,側重從人與人、人與社會的關系角度去發現和解決問題,提升道德修養和人生境界.在人類共同走向全球化時代的今天,中國可以貢獻給世界的價值有很多,其中"仁"無疑可以通過"價值篩除"的方式,通過抽取并升華其中對人生和社會仍有助益的部分,融和進世界各民族遵循的共同價值,使其煥發出更強勁的生命力.

1.于個人而言,"仁"是一種臻于完美的人生境界

于個人而言,"仁"是一種臻于完美的人生境界,它以人為本,用利他之手段達到利己之目的,含涉著深切的人文關懷,凝結著對終極價值的理解和確認,是身心合一、生機涌現的自由之境,是內心極為豐富沉雄和澄明溫暖的無憂之境,是徹悟生命真諦、舍小我而投身大我的至樂之境.達到這種境界,人就消除了內心的緊張、焦灼、不安、困惑,對貧富、榮辱、功過、是非等處之泰然,從而獲得內心的安詳寧靜和豐富的精神享受.

2.于社會而言,"仁"是一種合于義禮的價值追求

人一出生,就與他人、與社會有著千絲萬縷的聯系,人的價值,通常實現在勾連互動的社會關系之中,人的真正自由,也是解除自我的封閉狀態,在對他人的關心、參與、投射中實現.仁學強調的是"愛人"而不是"愛我".如果社會中的每個人都具有仁愛之心,都能合理地處理好與他人之間的關系,上下、尊卑、長幼有序的禮治社會便不難實現,人與人之間也會減少很多摩擦與沖突,社會就能保持長久的和平與穩定.

3.于自然、宇宙而言,"仁"是一種萬物和諧共榮的終極理想

從孔子"釣而不綱,弋不射宿"以降,歷代儒家學者都強調仁民愛物、民胞物與,他們以宗教般的神圣,感受同體大悲的情懷,追求物我無間、圓融一體的和諧狀態.人類本是宇宙大家庭中的一員,與自然界是相互依存、結成一體的.人對自然的踐踏和毀損,意味著對自身生命、生存、生活的摧殘.因此,為了使人與大自然的關系更和諧、更融洽,人類必須對天地萬物施以仁愛之心,建立相互依存、和諧共榮的關系.

仁的博大、仁的摯誠、仁的雄健、仁的圓融,都使人們看到仁對于生命存在的意義,對于人類文明和諧共生、恒久發展的深刻影響.在戰亂頻仍、貧富不均、環境與能源等各種全球性危機日益嚴重的今天,各個國家攜手面對未來是人們無法回避的選擇,東西方文明也注定要在人類文明的圣壇上"成婚".向中國傳統文化中的仁學思想去尋求一些觀念上的支撐和路徑上的選擇,實在是一種非?，F實的需求.

生活在地球村的當代人,更應該像孔子與弟子們憧憬"春風沂水"一樣,不帶一絲負擔地把心放飛在春風里,著春服、浴春水、沐春風、詠而歸!回歸自己,回歸自然,回歸到充盈天地之間的本體精神之中.即生即愛的"仁",似靜水流深,闊達開放中潛藏著真善美的規則,讓人們可以經由終身的修煉與追求,抵達那一片澄明、溫暖、歡喜、自由的所在.

[1]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[2]蘇 輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[3]湯可敬.說文解字今釋[M].長沙:岳麓書社,1997:1066.

[4]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004: 700.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1958:4.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局.2008:252.

[7]程 顥,程 頤.二程遺書[M].上海:上海古籍出版社, 2000.

[8]朱 熹.四書[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[9]王陽明.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992: 79.

[10]張岱年.中國哲學大綱[M].北京:中國社會科學出版社,1982:256.

1671-7041(2012)03-0082-04

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2012-01-07

趙慧英(1971-),女,博士研究生,副教授