從朗利的文化詩學(xué)貢獻(xiàn)看文學(xué)與民族文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián)

夏延華 ,李成堅(jiān)

(1.西華師范大學(xué) 外國語學(xué)院,四川 南充 637009;2.電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院,成都 610054)

從朗利的文化詩學(xué)貢獻(xiàn)看文學(xué)與民族文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián)

夏延華1,李成堅(jiān)2

(1.西華師范大學(xué) 外國語學(xué)院,四川 南充 637009;2.電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院,成都 610054)

愛爾蘭的南北分治使宗派主義在北愛爾蘭應(yīng)運(yùn)而生,天主教徒和新教徒因認(rèn)同缺失而爆發(fā)長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的流血沖突.詩人邁克.朗利的平衡詩學(xué)文化主張不僅幫助好多卷入這場(chǎng)沖突的詩人擺脫了宗派主義的偏見,更為當(dāng)代北愛爾蘭的和平進(jìn)程作出了潛在的貢獻(xiàn).對(duì)于其他正遭遇類似于北愛爾蘭宗派問題的國家和地區(qū),朗利的文化詩學(xué)對(duì)它們的民族文化建設(shè)事業(yè)具有積極的借鑒價(jià)值.

朗利;文化詩學(xué);文學(xué);民族文化;沖突;認(rèn)同;宗派

一、宗派沖突與當(dāng)代北愛爾蘭詩壇

當(dāng)代北愛爾蘭動(dòng)蕩的政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)孕育了一大批杰出而富于論戰(zhàn)的詩人.愛爾蘭南北分治后,代表天主教的民族派和代表新教徒的聯(lián)合派之間的矛盾日益擴(kuò)大化.一向與政治生活心口相連的文學(xué)界自然也不甘寂寞,斗志昂揚(yáng)的詩人們紛紛拿起自己的詩筆加入到這場(chǎng)曠日持久的斗爭中.正如1995年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者謝默斯.希尼(S. Heaney)在大學(xué)畢業(yè)時(shí)發(fā)表的成名作《挖掘》(Digging)中所言,"在我食指和大拇指中間/躺著支粗壯的筆/我要用它去挖掘"[1].詩人多是喜歡斗爭的,立志要用詩筆去挖掘、去戰(zhàn)斗的遠(yuǎn)不止希尼一個(gè)人.比他年長的邁克雷斯(J.MacNeice)、赫威特(J.Hewitt)、范亞克(P.Fiacc)等,跟他年齡相仿的迪恩(S.Deane)、馬洪(D.Mahon)、莫頓(P.Muldoon)等,比他更年輕的卡爾森(C.Carson)、萊爾德(N. Laird)等共同組成了一個(gè)特殊群體,先后參與到這場(chǎng)紛爭中來.由于他們背負(fù)著從父母身上繼承而來的宗教信仰和家族信仰,他們的參與往往不是把矛盾往和解的方向引導(dǎo),而是各自站在宗派主義的立場(chǎng)上,對(duì)另一陣營展開口誅筆伐,令世人是非難辨.

但是,有位詩人與以上詩人完全不同,他就是被譽(yù)為當(dāng)代北愛爾蘭詩壇常青樹的邁克.朗利(M. Longley,1939-).由于地域等因素,國內(nèi)學(xué)界對(duì)他鮮有所聞.朗利從1965年出版第一本詩集以來,一直筆耕不輟,到如今共計(jì)出版了二十余部詩集.筆者在2007年以拙作《邁克.朗利詩歌人生初探》將年近七旬的他全面介紹至國內(nèi),并援引劉禹錫的自勉語"莫道桑榆晚,為霞尚滿天"暗示他尚待爆發(fā)的潛力.果不其然,2011年3月,71歲高齡的他又推出詩集《一百扇門》(A Hundred Doors).其實(shí),數(shù)量還不能完全證明朗利的常青樹地位,更重要的是他歷久彌新的詩學(xué)文化貢獻(xiàn).面對(duì)激烈的北愛宗派沖突,盡管大多數(shù)詩人都從個(gè)人宗派立場(chǎng)去回應(yīng)當(dāng)下的一切,作為新教徒的朗利卻始終沒有參與這場(chǎng)口水戰(zhàn).他也不是一位僅寄情于自然、對(duì)政治毫不關(guān)心的山水詩人,而是努力調(diào)和兩派的"無人之境的詩人"."無人之境"指的是交戰(zhàn)兩軍陣地間的無人地帶,這個(gè)比喻不僅詮釋了朗利的睿智、敢為天下先的英勇,更準(zhǔn)確地代表了朗利的文化平衡主張,他是要努力調(diào)和天主教徒和新教徒的折中派詩人.當(dāng)然, "無人之境"不是朗利的一人之境,他把希尼、馬洪等詩人也帶入"無人之境".在他的影響下,一大批活躍在20世紀(jì)后半葉和本世紀(jì)的北愛爾蘭詩人開始轉(zhuǎn)向在英國文化和愛爾蘭文化兩種語境中去譜寫北愛爾蘭詩歌的新篇章.

二、朗利:點(diǎn)燃詩人的詩人

20世紀(jì)五六十年代,隨著北愛沖突的擴(kuò)大,北愛爾蘭詩壇亦火藥味兒十足,大批詩人已不再把寫詩當(dāng)做一種藝術(shù)訴求,詩歌成了政治的附庸,深深打上了宗派沖突的烙印.為了改變這種局面,英國現(xiàn)代詩人兼評(píng)論家李維斯(F.R.Leavis)的衣缽繼承人——霍爾斯邦(P.Hobsbaum)毅然放棄了劍橋大學(xué)優(yōu)厚的待遇前往貝爾法斯特,將分離的詩人集合為統(tǒng)一的行動(dòng),成立了"貝爾法斯特小組派"(The Belfast Group).憑借他的聲譽(yù)和號(hào)召力,他把大批天主教詩人和新教詩人團(tuán)結(jié)到了小組派中來共同創(chuàng)作,其中包括希尼、朗利、馬洪、莫頓、保林(T.Paulin)等北愛爾蘭今天最負(fù)盛名的詩人.朗利當(dāng)時(shí)雖然不太贊同霍爾斯邦在詩歌技巧方面嚴(yán)格的形式主義要求,但是他對(duì)霍爾斯邦情系北愛詩壇、團(tuán)結(jié)兩派的吃螃蟹精神卻頗為贊賞.從朗利后天的文學(xué)文化實(shí)踐來看,霍爾斯邦影響了朗利的整個(gè)文學(xué)生涯.

1969年,朗利因出版《不延續(xù)的城市》(No Continuing City)開始進(jìn)入公眾視野.第二年,他被推薦進(jìn)入北愛爾蘭藝術(shù)委員會(huì),成為一名文化官員.早在20世紀(jì)70年代初,年輕的朗利就提出了以文化復(fù)數(shù)主義(Cultural Pluralism)方針指導(dǎo)北愛爾蘭文化重建的文化主張.在他看來,北愛爾蘭的文化重建,傳統(tǒng)愛爾蘭天主教文化和英國新教文化需要互相汲取營養(yǎng).因此,"調(diào)適差異性文化間的張力與矛盾,首先應(yīng)在尊重差異的基礎(chǔ)上塑造共存意識(shí)"[2],北愛爾蘭文學(xué)藝術(shù)才會(huì)顯露生機(jī).朗利在《堤道:阿爾斯特的藝術(shù)》序言中說:"根據(jù)詞典的解釋,堤道是指為了便于在濕地通行而用石塊鋪起來的通道.我想這個(gè)詞精確地描述了藝術(shù)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)作用

……尤其是對(duì)于我們這樣一個(gè)身陷沖突的社會(huì)."[3]他在1979年出版的新詩集《有回聲的門》(The Echo Gate)中有首名為《花圈》(W reaths)的挽歌,悼念在宗派恐怖活動(dòng)中遇難的三名無辜市民,并給予他們的家屬以深切同情.老詩人范亞克后來發(fā)表了一篇名為《暴力與阿爾斯特詩人》(V iolence and the Ulster Poet)的政論文,指出當(dāng)代北愛爾蘭詩歌乃暴力的產(chǎn)物,并提到了朗利這首《花圈》組詩,認(rèn)為朗利是站在新教徒一邊的詩人,并聲稱是沖突造就了希尼、朗利等73位當(dāng)代詩人.朗利隨即撰寫一封公開信刊登在享譽(yù)世界的愛爾蘭文化雜志《海本納》(The World of Hibernia)上,對(duì)范亞克這一自以為是的舉動(dòng)提出抗議.這一行動(dòng)得到了大部分被范亞克提及的詩人的支持.

其實(shí),朗利反對(duì)的主要是范亞克強(qiáng)加給了他新教徒立場(chǎng),并不是他對(duì)沖突的關(guān)照.在朗利看來,文學(xué)家是要有社會(huì)責(zé)任的,如果對(duì)自己國內(nèi)的騷亂視而不見,那是冷漠.另外,文學(xué)與想象力唇齒相依, "如果說藝術(shù)之于暴力具有重要作用的話,它首先應(yīng)該是忠于詩人的想象力,而不是報(bào)紙上的新聞標(biāo)題"[4].可見,朗利所謂的想象力一語雙關(guān),不僅指詩人從藝術(shù)高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的技巧,更指詩人要有獨(dú)立研判時(shí)事、獨(dú)立思考的能力.天主教詩人認(rèn)為,所有沖突和他們跟新教派之間設(shè)立的"和平分界"都源自于英國占領(lǐng)愛爾蘭后所施行的新社會(huì)結(jié)構(gòu).新教詩人則認(rèn)為,他們雖然根在英格蘭,但骨子里早已流著愛爾蘭的血液,而天主教派則只當(dāng)他們是來自英格蘭的異鄉(xiāng)人而加以排斥.朗利的英明在于他認(rèn)清了這種困局并敢于正視兩種文化并存已長達(dá)數(shù)世紀(jì)的歷史事實(shí).即使新教徒回到英格蘭去生活,當(dāng)?shù)厝艘膊豢赡馨阉麄儺?dāng)本地人接受,因?yàn)樗麄円焉钌罾由蠍蹱柼m社會(huì)和文化印記.所以,只有雙方都承認(rèn)既有的不同并嘗試著在兩種文化中去找平衡,雙方才有構(gòu)建自身文化身份的可能."正是在這類差異、區(qū)別與分化之中,蘊(yùn)涵著認(rèn)同的動(dòng)力,這是文化的普世性與普適性存在的基點(diǎn)."[2]

朗利有首十四行互文詩很好地詮釋了他對(duì)于詩人想象力的闡釋,那就是1994年8月發(fā)表在《愛爾蘭時(shí)代周刊》上的《停火》(Ceasef ire).這是一首取材于荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》最后一卷的互文詩,講述的是"特洛伊第一勇士"赫克托耳(Hector)戰(zhàn)死于特洛伊城之后,他的父親普里阿摩斯(Priamus)不顧個(gè)人安危前往大力神阿喀琉斯(Achilles)的營房,向其下跪求情,要求贖回兒子軀體的故事.大力神被老國王的無畏感動(dòng),主動(dòng)休戰(zhàn)十二天,以讓普里阿摩斯禮葬赫克托耳.全詩以普里阿摩斯富含巨大包容情懷的獨(dú)白結(jié)束——"我向阿喀琉斯——?dú)⑺牢覂鹤拥娜?下跪作別,并吻他屠人的大手/只因他最后的義舉".①本詩為筆者譯,英文原詩參見文獻(xiàn)[5].憑借高超的想象力和熟練的互文手法,《停火》把《伊利昂紀(jì)》敘事性的史詩體改為抒情十四行詩體,普里阿摩斯在最后充滿和解意識(shí)的獨(dú)白提升了該詩的張力.結(jié)合這首詩的主題和北愛爾蘭當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境來看,"朗利表面上是在寫古,實(shí)質(zhì)上他在借古喻今"[6].《停火》中的交戰(zhàn)雙方暗喻北愛爾蘭親英的聯(lián)合派和與之對(duì)立的民族派.全詩的感染力在于詩人汲取古典文學(xué)的營養(yǎng),以充滿詩性的筆觸闡述了消解仇恨、重建互信的重要意義.非常傳奇的是,1994年8月31日,就在這首詩發(fā)表后的第三天,北愛爾蘭共和軍在進(jìn)行了長達(dá)25年的軍事活動(dòng)后發(fā)表聲明,宣布從午夜起實(shí)行"無條件的和不限期的"停火,這為北愛問題的"公正和永久的解決"提供了機(jī)會(huì).不管是詩歌的魔力起了作用,還是詩人個(gè)人情感的表達(dá)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)照不謀而合,當(dāng)結(jié)合北愛沖突這一歷史語境和北愛人民對(duì)和平的盼望這一心理互文本來讀《停火》時(shí),一種永載史冊(cè)的厚重質(zhì)感撲面而來.希尼曾贊揚(yáng)朗利為"傷悲和奇跡的看護(hù)人",朗利真無愧于這一評(píng)價(jià).

朗利的詩名不僅來自于他用筆道出的詩學(xué)文化思想,也來自于他的文化平衡實(shí)踐.在北愛爾蘭藝術(shù)委員會(huì)供職的21年里,他除了旗幟鮮明地宣揚(yáng)他的文學(xué)文化平衡主張,還時(shí)常頂住各種壓力和威脅,不斷組織天主教和新教詩人聯(lián)合舉行詩歌巡回朗誦會(huì)等其他活動(dòng).響應(yīng)他號(hào)召的有希尼、馬洪、西蒙斯(J.Simmons)、莫頓、赫威特等一大批當(dāng)今愛爾蘭極富名望的詩人.他們是在英國和愛爾蘭本土兩種文化浸染中成長起來的一代詩人,因適逢1947年《英國教育法案》的推行,接受的都是英式教育并用英語寫作.由于不同的家庭背景,他們又分別擁有不同的宗教信仰,并且都曾在六七十年代發(fā)表過各種極端的言論.但是,進(jìn)入80年代后,這些詩人逐步接受了朗利的平衡詩學(xué)文化主張.比如,希尼就曾在《界標(biāo)》(Terminus)一詩中寫道:"左右手各提一只桶勝過單手提桶/我在中間好成長"[7].顯然,這時(shí)的希尼"轉(zhuǎn)向了在文化平衡的框架中去探索詩歌的糾正功能"[8].朗利組織這些不同民族背景、不同宗教信仰的詩人進(jìn)行同臺(tái)朗誦,旨在讓詩人發(fā)揮帶頭作用,促進(jìn)北愛爾蘭兩種文化更為廣泛的融合.

1998年,北愛多黨和平談判在經(jīng)歷了數(shù)年的艱苦努力之后終于有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展,達(dá)成有關(guān)北愛爾蘭歷史前途的《友好星期五協(xié)議》,北愛和平進(jìn)程從此步入正軌."真正的詩人是燃燒自己,點(diǎn)燃別人的."這是大師托爾斯泰留下的名言.我們不得不承認(rèn),已入古稀之年的朗利曾讓自己的詩名絢爛燃燒并點(diǎn)燃他人,他是一位真正的詩人.北愛爾蘭和平的大幕能最終拉開不能完全歸功于政治家,如果政治手段完全奏效,北愛沖突在20世紀(jì)七八十年代就早該和解,而不需要拖延近30年之久.所以,北愛爾蘭和平的最終到來跟全社會(huì)各路力量的努力和博弈分不開,作為詩人兼文化官員的朗利跟其他詩人的聯(lián)合貢獻(xiàn)是不容抹殺的.2000年和2001年,朗利被授予"貝爾法斯特文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)"、"霍桑登文學(xué)獎(jiǎng)"、"愛爾蘭時(shí)代文學(xué)獎(jiǎng)"和"T.S.艾略特文學(xué)獎(jiǎng)"等五項(xiàng)大獎(jiǎng).2007年9月,68歲的朗利又獲得了"愛爾蘭詩人之椅"這一相當(dāng)于桂冠詩人的榮譽(yù).這些殊榮的到來應(yīng)該是對(duì)他半世人生力主平衡詩學(xué)文化的禮贊.如果說以朗利為首的詩人們的努力是一種理想主義精神,那么"人類社會(huì)的發(fā)展必須具有一種高度的理想主義精神,以為整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)"[9].

三、啟示

在北愛沖突開始蔓延的20世紀(jì)60年代,為了平息沖突,英國向北愛爾蘭派駐軍隊(duì),以維護(hù)治安.這更使得以愛爾蘭共和軍為首的反對(duì)力量以愛爾蘭民族主義的名義向英軍宣戰(zhàn),暴力沖突甚囂塵上.在1969年至1998年之間,北愛問題好幾次險(xiǎn)些升級(jí)為一場(chǎng)真實(shí)的內(nèi)戰(zhàn),比如1972年的"血腥星期天"和1981年的"愛爾蘭絕食運(yùn)動(dòng)",兩派爆發(fā)了互相敵對(duì)的大規(guī)模武裝沖突.到1998年和平協(xié)議簽訂時(shí),共有3500人被殺害,3萬多人受傷.可見,民族、宗派問題跟主權(quán)問題有本質(zhì)的不同,以暴制暴絕不能解決民族宗派爭端,反而會(huì)滋生更多的仇恨,激起更多的流血沖突,使數(shù)代人連續(xù)受折磨.《北愛和平協(xié)議》最終得以簽訂,北愛和平進(jìn)程的真正啟動(dòng)還是北愛爾蘭共和軍從1994年起陸續(xù)四次宣布永久放下武器,回歸群體認(rèn)同后才得以實(shí)現(xiàn)的.

"認(rèn)同"原本是發(fā)源于心理學(xué)的一個(gè)專業(yè)術(shù)語,后來它逐步被其他學(xué)科采用,使用范圍日益擴(kuò)大,包括社會(huì)認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等.概括而言,認(rèn)同是指"個(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一"[10].認(rèn)同是政治家不能給予的,認(rèn)同也不能像商品一樣根據(jù)需要馬上制造出來.它只能依靠各民族的點(diǎn)滴實(shí)踐,慢慢凝聚而成.在這個(gè)過程中,文藝工作者的參與顯得格外重要.在北愛爾蘭,朗利以他的文學(xué)文化實(shí)踐告訴人們,北愛爾蘭的愛爾蘭性和英國性是相互依存的一對(duì)孿生姐妹,每個(gè)同胞理應(yīng)接受一個(gè)地區(qū)兩種語境的文化復(fù)數(shù)主義概念.而文學(xué),"它作為一種書寫當(dāng)下的工具"[11],可以提供一種讓所有派別都可以平等對(duì)話、促進(jìn)認(rèn)同、共同繁榮的平臺(tái).朗利的詩學(xué)文化實(shí)踐充分證明了詩歌的民族文化建設(shè)功能.

放眼當(dāng)今世界,依然有少部分國家和地區(qū)的人們正在重復(fù)著北愛爾蘭曾經(jīng)走過的路,宗教隔閡、種族歧視等帶來的認(rèn)同缺失依舊困擾著人們當(dāng)下的生活.事實(shí)早已證明,消解這些本不該有的成見不是政治、軍事手段能實(shí)現(xiàn)的.通過對(duì)朗利文化詩學(xué)及其實(shí)踐的考察,筆者認(rèn)為,通過繁榮不同種族和不同宗教信仰的社群間的文化互動(dòng)與文藝交流,以此為載體,適度調(diào)整民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系,逐步形成統(tǒng)一的大國家認(rèn)同和大民族認(rèn)同,才是確保不同種族、不同宗教信仰的社群和諧共處的有效之路.這是朗利文化詩學(xué)思想及其文學(xué)文化實(shí)踐在新世紀(jì)帶給人們的啟示.

[1]HEANEY S.The door into the dark[M].London:Faber and Faber,1969:23.

[2]周忠華,向大軍.文化差異.文化沖突.文化調(diào)適[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(2):151-153.

[3]LONGLEY M.Causeway:the arts in Ulster[M].London: Mcmillan,1971:9.

[4]RUSSELL R R.Inscribing cultural corridors:Michael Longley's contribution to reconciliation in Northern Ireland[J]. Colby Quarterly,2003(3):221-240.

[5]LONGLEY M.The ghost orchid[M].London:Jonathan Cape,1995:39.

[6]夏延華.從邁克.朗利詩歌看互文寫作與文學(xué)創(chuàng)新[J].當(dāng)代外國文學(xué),2009(1):81-87.

[7]HEANEY S.The haw lantern[M].London:Faber and Faber,1987:5.

[8]李成堅(jiān).文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視野下的當(dāng)代北愛爾蘭文化融合與反思[C]//聶珍釗,鄒建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)研究方法新探討.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2006:119-127.

[9]李夢(mèng)云,余英時(shí).文化危機(jī)與文化重建思想述略[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010(6):55-58.

[10]吳澤霖.人類學(xué)詞典[M].上海:上海辭書出版社,1991: 348.

[11]KENNEDY D.Now,now,even now:temporal deixis and the crisis of the present in some Northern Irish poems of the troubles[J].Irish Study Review,2010(1):1-16.

1671-7041(2012)03-0108-03

I562.072

A*

2011-11-23

四川省教育廳人文社科青年項(xiàng)目(09SB107)

夏延華(1978-),男,講師;E-mail:philipxiayanhua@126.com