論《呼蘭河傳》啟蒙與民間的雙重立場(chǎng)

陳楊萍

（長(zhǎng)江工商學(xué)院 傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

論《呼蘭河傳》啟蒙與民間的雙重立場(chǎng)

陳楊萍

（長(zhǎng)江工商學(xué)院 傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

蕭紅的作品近年來(lái)很受關(guān)注，《呼蘭河傳》作為蕭紅的代表作，它是一部散文體的詩(shī)化小說(shuō)。《呼蘭河傳》體現(xiàn)了啟蒙與民間的雙重立場(chǎng)。啟蒙與民間的雙重立場(chǎng)和諧地統(tǒng)一在一起，使得《呼蘭河傳》剛?cè)岵?jì)，既有批判的力量，又有對(duì)民間、對(duì)故鄉(xiāng)的柔情。

啟蒙的立場(chǎng)；民間的立場(chǎng)；雙重變奏

在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，站在啟蒙的立場(chǎng)上寫(xiě)作，為落后的國(guó)民勾畫(huà)靈魂，但是作家們也是來(lái)自民間，他們對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)的人們有著特殊的感情，使得他們往往會(huì)在文本中流露出溫情。作為女性作家，蕭紅更多地把筆墨用在描寫(xiě)底層卑微的人們，尤其是底層地位最為卑微的勞動(dòng)?jì)D女，描寫(xiě)她們的悲慘生活和卑微地位。［1］蕭紅的《呼蘭河傳》中包含了啟蒙的立場(chǎng)與民間的立場(chǎng)這兩方面的因素：一方面，她受新文化運(yùn)動(dòng)和魯迅的影響，站在啟蒙的立場(chǎng)上剖析家鄉(xiāng)人民的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)了呼蘭河人愚昧麻木、自欺欺人的一面；另一方面，她是呼蘭河的兒女，她對(duì)家鄉(xiāng)的日常生活有豐富細(xì)致的體驗(yàn)，所以小說(shuō)在批判之外還有對(duì)民間的特殊的感情，呈現(xiàn)了呼蘭河人自在的日常生存。《呼蘭河傳》體現(xiàn)了啟蒙與民間的雙重立場(chǎng)。啟蒙與民間的雙重立場(chǎng)和諧地統(tǒng)一在一起，使得《呼蘭河傳》剛?cè)岵?jì)，既有批判的力量，又有對(duì)民間、對(duì)故鄉(xiāng)的柔情。

一、啟蒙的立場(chǎng)

從《新青年》鼓動(dòng)文學(xué)革命開(kāi)始，新文學(xué)的先驅(qū)者們就主張文學(xué)服膺于思想啟蒙，注重將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具。1932年，魯迅回顧他早年的創(chuàng)作時(shí)就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)到為什么做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”［2］受新文化運(yùn)動(dòng)和魯迅的影響，蕭紅在寫(xiě)作中也體現(xiàn)了啟蒙的立場(chǎng)，剖析國(guó)民性問(wèn)題，剖析人們思想中落后消極的因素。

《呼蘭河傳》中有對(duì)國(guó)民劣根性的批判，這與魯迅揭露的國(guó)民劣根性有相同之處。比如，文中有與魯迅作品相似的意象：“看客”、“吃人”，刻畫(huà)了相似的性格：阿Q式的自欺欺人，還表達(dá)了相似的思想：救救孩子。與魯迅的不同之處在于，蕭紅還站在女性立場(chǎng)上批判了男女不平等的男權(quán)社會(huì)。作為一個(gè)注重個(gè)體體驗(yàn)的女作家，蕭紅基于她的人本理想和自身對(duì)苦難和屈辱的體驗(yàn)，深知中國(guó)女性的苦難，同時(shí)，她的作品中也有對(duì)女性自身的性格弱點(diǎn)和悲劇命運(yùn)的反思和體驗(yàn)，尖銳地批判了對(duì)女性不公平的男權(quán)社會(huì)。

二、民間的立場(chǎng)

蕭紅對(duì)家鄉(xiāng)是有感情的，她對(duì)日常生活的體味是細(xì)致的，她站在民間立場(chǎng)，憑著對(duì)民間世界的了解和對(duì)底層人民的情感，以敏銳獨(dú)特的藝術(shù)感受，寫(xiě)出了呼蘭河民間生活的自在狀態(tài)。在《呼蘭河傳》中，隱隱地有這種“自由自在”的民間世界的表現(xiàn)，呼蘭河的人們有自己的活法，有屬于自己的世故人情，蕭紅向我們展示了這種真實(shí)。盡管這是一種藝術(shù)化了的真實(shí)，但我們?nèi)阅軓淖掷镄虚g感受到濃郁親切的生活氣息。

（一）日常生活中的樂(lè)趣

《呼蘭河傳》中有很多處都寫(xiě)到人們對(duì)“吃”的津津樂(lè)道。豆腐對(duì)現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)，是很普通的食物，而在呼蘭河人的心中，它卻是難得吃到的美味佳肴。對(duì)于物質(zhì)上貧困的人來(lái)說(shuō)，吃到好吃的東西是他們的愿望。在這里，生活本身的質(zhì)感被擲地有聲地傳達(dá)出來(lái)了。呼蘭河人對(duì)豆腐、蘑菇非常珍惜，他們細(xì)細(xì)地品，真正地品出了它們的“味”。這是一種貼近民間的生活感覺(jué)，蕭紅對(duì)呼蘭河人的生活體會(huì)深切，才可能如此細(xì)致地描繪出那種生活感覺(jué)。

呼蘭河有很多風(fēng)俗，風(fēng)俗是呼蘭河人日常生活不可缺少的一部分。有些風(fēng)俗原有的含義被淡化了，而突出了娛樂(lè)性。因此，在一些風(fēng)俗中，呼蘭河人享受到有趣味的人生，比如呼蘭河每到秋天就有野臺(tái)子戲，是為了答謝龍王爺降水而給了人們好收成。看戲的人有很多，“可并不是簡(jiǎn)單的看戲，而是接姑娘喚女婿，熱鬧得很。”看戲被人們賦予了豐富的意味，而答謝龍王爺降水的意義被淡化了。看戲的姑娘們個(gè)個(gè)都打扮得十分漂亮，蕭紅對(duì)她們的打扮進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫(xiě)，“都穿了新衣裳，擦了胭脂涂了粉，劉海剪得并排齊……”［3］（P73）

（二）民間的生存邏輯

《呼蘭河傳》寫(xiě)了很多普通人，他們的性格中有一些消極的東西，但是他們也是實(shí)實(shí)在在生活著的人，有自己的生存邏輯和生活態(tài)度。

漏粉房的工人住著危房，可是他們并沒(méi)有搬走。他們活在已經(jīng)日常化了的痛苦中，忍受著不幸，只能平靜消極地對(duì)待，甚至用苦中作樂(lè)的方式來(lái)消解痛苦。馮歪嘴子在磨房里住著，一個(gè)人伴著拉磨的小驢。老婆王大姐難產(chǎn)而死，他對(duì)生活的希望破滅了，很多人都毫無(wú)同情心地要看他的熱鬧，但是他并沒(méi)有消沉，“于是他照常地活在世界上，他照常地負(fù)著他的那份責(zé)任。”［3］（P128）“照常”一詞語(yǔ)重千鈞，透出了一種堅(jiān)韌的生命力。

可見(jiàn)，呼蘭河人的日常生存是包含消極因素的，但是他們的日常生存也是“自在”的，有存在的合理性和價(jià)值。［4］

三、啟蒙與民間的雙重變奏

在《呼蘭河傳》中，啟蒙與民間的立場(chǎng)并不是截然分開(kāi)的，而是渾然一體，帶著隱痛的批判與對(duì)民間的溫情交織在一起，形成啟蒙與民間的雙重變奏。在啟蒙立場(chǎng)的批判之中，蕭紅并不是以一種優(yōu)越的姿態(tài)來(lái)俯視她的人物。因此，蕭紅對(duì)筆下的人物，在隱痛的批判之中，注入了同情和理解，甚至將自己的靈魂溶入其中。

蕭紅批判呼蘭河人的惰性，通過(guò)寫(xiě)大泥坑反映了人們懶于改變現(xiàn)狀的態(tài)度，但是蕭紅并不是完全的批判筆調(diào)，她也寫(xiě)了過(guò)路的普通老百姓幫助抬陷入泥坑的馬車(chē)，“那些幫忙救馬的過(guò)路人，都是些普通的老百姓，是這城里的擔(dān)蔥的、賣(mài)菜的、瓦匠、車(chē)夫之流”，表現(xiàn)了勞動(dòng)者善良的一面。膽小的人過(guò)大泥坑是這樣的心情：“這一類(lèi)膽小的人，雖然險(xiǎn)路已經(jīng)過(guò)去了，但是心里邊無(wú)由地生出一種感傷的情緒，心里顫抖抖地，好像被這大泥坑子感動(dòng)了似的，總要回過(guò)頭來(lái)望一望，打量一會(huì)，似乎有一些話要說(shuō)。終于也沒(méi)有說(shuō)什么，還是走了。”［3］（P167～168）這種有所感卻又不可道的心情寫(xiě)得很有人情味，描寫(xiě)中帶有一種體諒，又似乎是溶入了自己的感受。

蕭紅批判男權(quán)意識(shí)，對(duì)受壓迫的女性充滿(mǎn)同情，但是也真實(shí)地寫(xiě)了少數(shù)女性在家庭內(nèi)部受到的尊重。比如“我”后園里的韭菜是為祖母種的，因?yàn)樽婺赶矚g吃韭菜餡的餃子，從文本的描述來(lái)看，祖母和祖父之間，祖母似乎是占了上風(fēng)的。還有王大姐，雖然她在外面遭遇飛短流長(zhǎng)，但在家里，馮歪嘴子對(duì)她是很照顧的，也是很欣賞她的勤儉能干的。從當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，女性是處于受壓迫、不受尊重的地位，但是從一些具體的家庭來(lái)看，并不是完全如此，這是符合民間的真實(shí)，也是符合生活的豐富性的。

蕭紅對(duì)呼蘭河的一些民俗中體現(xiàn)出來(lái)的迷信思想、壓迫女性的思想是持批判態(tài)度的，但是她在寫(xiě)這些民俗時(shí)注入了溫情，溶入了自己的感受。比如，寫(xiě)跳大神的晚上打鼓唱歌，人們聽(tīng)了都很傷感，“若趕上一個(gè)下雨的夜，就特別凄涼，寡婦可以落淚，鰥夫就要起來(lái)彷徨。”［3］（P112）如果說(shuō)人們的惰性、自欺欺人、冷漠的看客身份，表現(xiàn)了人們精神世界的荒蕪，那么，這時(shí)人們的傷感情緒表明他們的心靈也有細(xì)膩、柔情的一面。

［1］艾曉明.戲劇性諷刺——論蕭紅小說(shuō)文體的獨(dú)特素質(zhì)［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（3）.

［2］吳君英.《阿Q正傳》與《裝在套子里的人》［J］.語(yǔ)文學(xué)刊，2005（4）.

［3］蕭紅.呼蘭河傳［M］.桂林：桂林河山出版社，1941.

［4］羅維.詩(shī)意的悲憫：蕭紅小說(shuō)的敘事分析［D］.湖南師范大學(xué)，2002.

I207.42

A

1673－1395（2012）06－0014－02

2012-04 -20

陳楊萍（1984—），女，湖北荊州人，助教，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com