馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:理論主題與思想路向

車紅蘭,龐立生

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:理論主題與思想路向

車紅蘭1,龐立生2

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化需要面向當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的現(xiàn)代化實(shí)踐與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新,以現(xiàn)代性的變革作為自己的問(wèn)題意識(shí),通過(guò)對(duì)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變及觀念變革的批判性清理,確立起必要的理論意識(shí),在問(wèn)題意識(shí)與理論意識(shí)的互動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)以中國(guó)特色現(xiàn)代性為主題的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)。

馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化;理論主題;思想路向

16世紀(jì)以來(lái),現(xiàn)代性一直是社會(huì)理論的關(guān)鍵性主題。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的描述、解釋與批判性反思,構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)與社會(huì)理論的思想內(nèi)核。在當(dāng)代,中國(guó)社會(huì)已經(jīng)處于現(xiàn)代化的進(jìn)程之中,并已能動(dòng)地展開(kāi)具有自身特色的現(xiàn)代性探索。那么,在此情景下,馬克思主義哲學(xué)如何通過(guò)自己的理論創(chuàng)造來(lái)反映和表征、引導(dǎo)與塑造中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展,就成為了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所面臨的重大使命。

一、中國(guó)特色的現(xiàn)代性:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論主題

當(dāng)代中國(guó),正處于自覺(jué)地現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程之中。無(wú)論從現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程及其在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,還是從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)外部環(huán)境及主體意識(shí)來(lái)看,建構(gòu)中國(guó)特色的現(xiàn)代性,都是中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的必然選擇。中國(guó)特色的現(xiàn)代性建構(gòu),不僅以馬克思主義哲學(xué)作為自己的思想基礎(chǔ),也內(nèi)在地要求馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。眾所周知,中國(guó)現(xiàn)代性的訴求是在西方現(xiàn)代化的外部環(huán)境下展開(kāi)的,因此,西方現(xiàn)代性不可避免地會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的借鑒。在自身現(xiàn)代性發(fā)展的進(jìn)程中,中國(guó)會(huì)盡可能地消化、吸收和利用西方現(xiàn)代化的思想理論與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。但是,中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu),又與西方現(xiàn)代性有本質(zhì)的區(qū)別,中國(guó)不可能完全照搬、照抄西方現(xiàn)代性的模式。事實(shí)上,西方現(xiàn)代性存在著鮮明的西方中心主義的價(jià)值取向,并且具有支配性和擴(kuò)張性的本質(zhì)。事實(shí)證明,中國(guó)一味照搬、照抄西方模式而忽略自身國(guó)情的發(fā)展模式是不會(huì)有出路的。因此,中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)需要有自身的特色,即需要建構(gòu)不同于西方的中國(guó)特色的現(xiàn)代性,這就要求,在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程中,不僅要考慮我們的生存處境,而且要考慮自身的文化傳統(tǒng),并使之進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。中國(guó)文化一向具有獨(dú)立性與自主性的精神傳統(tǒng),中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)也需要一以貫之的文化自信與文化自覺(jué)。從當(dāng)今世界現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,現(xiàn)代性的成長(zhǎng)既需要植根于傳統(tǒng)之上又需要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)造。中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu),無(wú)論就歷史處境、思想遺產(chǎn)與文明成就,還是就現(xiàn)實(shí)國(guó)情與世界發(fā)展大勢(shì)而言,都必須與西方現(xiàn)代性具有本質(zhì)上的差別。西方的現(xiàn)代性是在西方傳統(tǒng)文化的背景下展開(kāi)的,其思想基礎(chǔ)、理論構(gòu)造、制度設(shè)計(jì)、實(shí)踐運(yùn)行都不可避免地打上了西方理性主義的印跡。西方現(xiàn)代性自啟蒙時(shí)代伊始,就一直秉持著二元對(duì)立的工具理性的思維方式與控制論的價(jià)值態(tài)度,在二元對(duì)立中追求普遍的絕對(duì)的統(tǒng)一性,以自我中心主義的方式與態(tài)度來(lái)謀求對(duì)他者的控制以謀求自身利益的最大化,這決定了西方現(xiàn)代性在本質(zhì)上具有支配性,其發(fā)展進(jìn)程也必然是擴(kuò)張性和沖突性的,是“人和社會(huì)與自然的對(duì)立得到了最充分的發(fā)揮,使之體現(xiàn)在人的行動(dòng)和社會(huì)生活的各個(gè)方面”[1](8)的現(xiàn)代性。在和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界主題以及和合的文化傳統(tǒng)的背景下,中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)不可能像西方那樣遵循二元對(duì)立的思維方式,也不能以擴(kuò)張與沖突來(lái)展開(kāi)自身的進(jìn)程。因此,中國(guó)現(xiàn)代性,必須是立足于自身傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及時(shí)代趨勢(shì)的中國(guó)特色的現(xiàn)代性。

馬克思主義哲學(xué)作為關(guān)于人的解放和發(fā)展的理論學(xué)說(shuō),內(nèi)含著對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性的批判與反思。超越西方資本主義的現(xiàn)代性模式,是馬克思主義哲學(xué)在批判西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上自覺(jué)敞開(kāi)的思想道路。可以說(shuō),馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)新型現(xiàn)代性的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái),現(xiàn)代性雖然從資本主義開(kāi)始,但是卻并不局限于西方資本主義的現(xiàn)代性。馬克思要求把現(xiàn)代性與資本主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。在馬克思主義看來(lái),西方資本主義的現(xiàn)代性是一種具有西方中心主義傾向并在對(duì)立和擴(kuò)張中謀求自身利益最大化的現(xiàn)代性。不可否認(rèn),西方現(xiàn)代性在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的西方現(xiàn)代文明,但在其發(fā)展中其擴(kuò)張性和沖突性的本質(zhì)也日益暴露,其片面性的弊端和缺陷日益明顯。從發(fā)展趨勢(shì)上看,現(xiàn)代性的發(fā)展不可避免地要超越和揚(yáng)棄西方資本主義的現(xiàn)代性。馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行的總體性批判,不僅深刻地揭示了資本主義制度所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的尖銳矛盾,也深刻地揭示出資本主義時(shí)代所陷入的人與自然、人與人之間的尖銳矛盾。這充分表明,資本主義所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性并不是現(xiàn)代性的最終完成。在馬克思的辯證法看來(lái),異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路,即“資本主義雖然促進(jìn)了現(xiàn)代性的歷史形成,但是現(xiàn)代性的發(fā)展卻勢(shì)必要超越和揚(yáng)棄資本主義。”[2](16)在資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展困境與危機(jī)中,超越和揚(yáng)棄資本主義的現(xiàn)代性成為現(xiàn)代性發(fā)展的必然趨勢(shì),馬克思主義哲學(xué)由此敞開(kāi)了一種超越資本主義舊式現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性的可能性。由此可見(jiàn),當(dāng)代中國(guó)特色現(xiàn)代性的建構(gòu),是以馬克思主義哲學(xué)作為自身的深刻理論背景與思想基礎(chǔ)。

中國(guó)特色的新型現(xiàn)代性的建構(gòu),不僅以馬克思主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ),而且也內(nèi)在地要求必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)并不是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理,而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的。正像馬克思所表達(dá)的,“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”[3](54)隨著時(shí)代的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)也需要結(jié)合所屬時(shí)代的總體狀況與發(fā)展趨勢(shì),不斷探尋和創(chuàng)造自己的合理形態(tài)。同時(shí),馬克思主義哲學(xué)也不是抽象的和無(wú)根的,它需要和一定國(guó)家、社會(huì)的文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情與發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐表明:只有把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化,才能真正解決中國(guó)人自己的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái),當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走上了有自身特色的發(fā)展道路,實(shí)事求是和解放思想成為改革開(kāi)放時(shí)代的主旋律,中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也已經(jīng)確立起“用自己的方式解決自己的問(wèn)題”的自我主體意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程,本質(zhì)上是中國(guó)特色現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程。中國(guó)特色的現(xiàn)代性建構(gòu),成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題,也成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想主題。只有與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,才能堅(jiān)持不懈地推動(dòng)和引領(lǐng)思想解放,為中國(guó)特色的現(xiàn)代性建構(gòu)提供適合自己發(fā)展道路的思想支持、理念支撐和價(jià)值選擇。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,也必須堅(jiān)定不移地以中國(guó)特色的現(xiàn)代性建構(gòu)作為自己的思想主題,以此展開(kāi)自己的理論探索與思想創(chuàng)造。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)的對(duì)話與融通

馬克思主義中國(guó)化不僅內(nèi)在地要求超越西方文化以及資本主義的現(xiàn)代性,而且內(nèi)在地要求實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。因此,真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,就必須面向中國(guó)的社會(huì)思想文化傳統(tǒng)。這就要求,既要進(jìn)一步激活、恢復(fù)與提升中國(guó)文化傳統(tǒng)的理論活力與思想性能,也需要促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間的對(duì)話與融通,以此推動(dòng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

馬克思主義哲學(xué)既實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方哲學(xué)及文化傳統(tǒng)的革命性變革,也表現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代性社會(huì)的批判理論。馬克思主義的哲學(xué)革命,既是對(duì)西方超驗(yàn)理性主義文化傳統(tǒng)與有神論的超越,同時(shí)也終結(jié)了西方中心主義、普遍主義、絕對(duì)主義的現(xiàn)代性文化觀念與歷史觀念,從而使精神生活與文化傳統(tǒng)的民族性、差異性、多樣性與豐富性獲得根本上的承認(rèn)與尊重。在這個(gè)意義上,馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方文化傳統(tǒng)的反叛與變革,在思想上使非西方的思想觀念和民族性道路的獨(dú)特價(jià)值得以敞開(kāi),也為克服中西哲學(xué)的局限性和發(fā)揮各自的特殊作用提供了廣闊的思想空間,這使得中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值在現(xiàn)代性建構(gòu)中具有了實(shí)現(xiàn)的可能性。

事實(shí)上,“馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,也就是馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相互促進(jìn)、相互融通的過(guò)程。”[4]從文化融合的視角來(lái)看,馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)之所以能夠獲得普遍的傳播、被廣泛接受并真正扎下根來(lái),獲得真正的發(fā)展,不僅具有社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)的根由,也與馬克思主義和中國(guó)文化傳統(tǒng)在文化精神、價(jià)值理念上所具有的契合性、互補(bǔ)性緊密相關(guān)。中國(guó)文化傳統(tǒng)在道德信仰精神上是非宗教化的和入世的,它所倡導(dǎo)的天人合一的理念具有很大的包容性。馬克思主義哲學(xué)也具有無(wú)神論精神并倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念,在本質(zhì)上是具有人類性、開(kāi)放性、實(shí)踐性。這表明,中國(guó)文化傳統(tǒng)與馬克思主義哲學(xué)在思想理念上具有一定的契合性,馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間的相互融通、相互促進(jìn)具有思想的可能性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所提出的“以人為本”、“和諧社會(huì)”等價(jià)值理念,可以說(shuō)既符合了馬克思主義哲學(xué)的真精神,也具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的思想底蘊(yùn),顯示了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)相互結(jié)合、相互融通、相互促進(jìn)的思想創(chuàng)造力,也成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要理論成果。因此,當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,需要以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基,努力探索馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相互融合、相互促進(jìn)的思想文化路徑,特別是要在代表人類先進(jìn)文化方向的馬克思主義的引導(dǎo)下,使民族文化傳統(tǒng)得到激活并經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化而使之獲得現(xiàn)代性,從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)意蘊(yùn)的凝練

中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐的理論結(jié)晶與思想升華,也是改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)所取得的最為重大的理論成就。中國(guó)特色社會(huì)主義理論,集中體現(xiàn)和凝結(jié)著中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),同時(shí)又是對(duì)其理論上的升華,其中所蘊(yùn)含的實(shí)事求是、解放思想、科學(xué)發(fā)展、以人為本、和諧社會(huì)等一系列思想理念,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要思想成果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,需要立足中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系,深刻體認(rèn)與凝練中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,系統(tǒng)整理與闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論所體現(xiàn)的思維方式、價(jià)值理念與精神意境,從中概括與總結(jié)、提煉與引申出具有哲學(xué)意蘊(yùn)的核心概念與基本原理,以此形成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的概念框架與思想體系。[5](39)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的總體性、創(chuàng)新性的理論成果,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想結(jié)晶,它集中體現(xiàn)和表征著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果與思想境界。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系,集中體現(xiàn)著中國(guó)特色現(xiàn)代性區(qū)別于西方的思維方式與價(jià)值取向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為中國(guó)特色的現(xiàn)代性的理論表征,在思維方式上呈現(xiàn)出和諧辯證的特點(diǎn),在價(jià)值理念上則集中體現(xiàn)為以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的取向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所內(nèi)蘊(yùn)的思維方式與價(jià)值理念,不僅深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想底蘊(yùn)與馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活與實(shí)踐發(fā)展也具有鮮明的針對(duì)性與引導(dǎo)性的思想價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所表征的中國(guó)特色的現(xiàn)代性,不僅僅表現(xiàn)為區(qū)別于西方舊式現(xiàn)代性模式的具有中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展理念與實(shí)踐智慧,而且也具有世界性的意義與價(jià)值。由此來(lái)看,當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,必須植根于中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想內(nèi)容中去,深入把握與挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)內(nèi)涵及其相應(yīng)的思維方式與價(jià)值觀念。

目前,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)研究總體上還需要進(jìn)一步深化。從現(xiàn)有成果來(lái)看,其研究視域多從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)思想來(lái)源入手,把經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)看作中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ),從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等基本理論出發(fā)去論證中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所體現(xiàn)和包含的馬克思主義哲學(xué)思想;也有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅具有經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的深刻基礎(chǔ),同時(shí)它也體現(xiàn)和表征著馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展,由此,學(xué)者們?cè)噲D從中凝練和概括出這一理論體系所體現(xiàn)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的新觀點(diǎn),并形成了各自不同的思想見(jiàn)解與表述方式。

在我們看來(lái),我們應(yīng)當(dāng)立足于改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程與馬克思主義中國(guó)化的思想進(jìn)程,考察中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想解放歷程之間的內(nèi)在契合與一致性,揭示馬克思主義哲學(xué)的觀念變革與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成發(fā)展的關(guān)聯(lián)互動(dòng),闡明從哲學(xué)層面把握和理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的必要性及意義。同時(shí),從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展入手,考察中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想來(lái)源,闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)及其中國(guó)化的思想理路,揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)文化傳統(tǒng)的承續(xù)與創(chuàng)新。尤為重要的是,我們還需要從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)向度入手,揭示與闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在思維方式上的新特點(diǎn),概括與凝練中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所體現(xiàn)的創(chuàng)新性價(jià)值理念。此外,我們還需要從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容出發(fā),梳理中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所蘊(yùn)含的基本哲學(xué)思想,闡明其包含的代表性理論觀點(diǎn),揭示這些哲學(xué)理論觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新。

總之,馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,需要通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)闡釋,敞開(kāi)中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)的思想觀點(diǎn)與價(jià)值理念。

[1]鄭杭,楊敏:《兩種類型的現(xiàn)代性與兩種類型的社會(huì)學(xué)——現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)的全球之旅》,《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年第1期。

[2]鄒詩(shī)鵬:《馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2005年第1期。

[3]《馬克思恩格斯選集(第一卷)》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:北京:人民出版社,1972年。

[4]包心鑒:《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的融通—評(píng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》,光明日?qǐng)?bào),2009-11-23。

[5]胡志勇:《冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)與南亞的關(guān)系及其影響》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011年第5期。

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A

1002-2007(2012)01-0039-04

2011-11-10

1.車紅蘭,女,朝鮮族,延邊大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)。(延吉133002)2.龐立生,男,東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)檎軐W(xué)。(長(zhǎng)春130024)

[責(zé)任編輯 張克軍]