大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的困境與出路

□馮君蓮

大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)影響著高校內(nèi)部學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展，關(guān)系著大師的誕生、人才的培養(yǎng)、科研成果的產(chǎn)出等核心問題。構(gòu)建大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)，是啟迪創(chuàng)新思維、推進(jìn)自主創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和繁榮學(xué)術(shù)文化的根基。近年來，我國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)生態(tài)問題，致使大學(xué)學(xué)術(shù)生命力下降、學(xué)術(shù)土壤貧瘠，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)泡沫等學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。因此，高度重視大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的研究，深入分析學(xué)術(shù)生態(tài)的理想和現(xiàn)實(shí)，對于修復(fù)學(xué)術(shù)生態(tài)、加強(qiáng)學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)尤為重要。

一、學(xué)術(shù)生態(tài)及其理想

學(xué)術(shù)，學(xué)問之術(shù)，學(xué)習(xí)之術(shù)，可以理解為專門系統(tǒng)的學(xué)問和研究活動。它是人類知識的理性反思和系統(tǒng)總結(jié)，具有研究性、權(quán)威性、合理性等特征。生態(tài)，從本意上講，通常指生物的生活狀態(tài)、生存狀態(tài)，以及其與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。“學(xué)術(shù)”和“生態(tài)”糅合而成“學(xué)術(shù)生態(tài)”，便被賦予了更加深刻而豐富的意義，飽含了人們對于學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)和諧健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的美好期待。有人認(rèn)為，學(xué)術(shù)生態(tài)是指由學(xué)術(shù)主體、學(xué)術(shù)客體以及軟硬件環(huán)境等元素構(gòu)成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的學(xué)術(shù)系統(tǒng)[1]。學(xué)術(shù)生態(tài)是由“學(xué)術(shù)-教師一環(huán)境”構(gòu)成的，以大學(xué)教師為主體，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動目的所形成的動態(tài)系統(tǒng)[2]。學(xué)術(shù)生態(tài)被具體化為學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)人員以及學(xué)術(shù)研究環(huán)境組合成的相互影響的、動態(tài)的、特殊的社會生態(tài)系統(tǒng)。它不僅與外界進(jìn)行能量、物質(zhì)的交換，而且還有知識、思想和信息的交換[3]。因此，學(xué)術(shù)生態(tài)特指學(xué)術(shù)共同體追求學(xué)術(shù)的有機(jī)環(huán)境，意蘊(yùn)學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)的創(chuàng)生過程[4]，是一個(gè)動態(tài)的、開放的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，且學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部包含學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)人員、學(xué)術(shù)環(huán)境三個(gè)基本組成要素。理想的學(xué)術(shù)生態(tài)是學(xué)術(shù)內(nèi)外人士對學(xué)術(shù)的美好期許和追求，是學(xué)術(shù)客觀存在的健康狀態(tài)。

學(xué)術(shù)乃大學(xué)之靈魂。學(xué)術(shù)作為大學(xué)存在之根基，是大學(xué)存在和發(fā)展的核心要素，是大學(xué)的本質(zhì)屬性[5]。它占據(jù)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的核心位置。所以，從某種意義上說，大學(xué)必須堅(jiān)持為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”絕非指單純地追求學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出，絕非千方百計(jì)地制造學(xué)術(shù)問題，或是處心積慮地把研究成果的價(jià)值擴(kuò)大化。“對大學(xué)來說，學(xué)術(shù)一旦不成為核心價(jià)值或中心目的，那么，它必然就會成為某種手段或工具，成為謀取大學(xué)外圍價(jià)值和副產(chǎn)品的手段。一旦學(xué)術(shù)及其教學(xué)成了手段，那么這些人員就可以反過來支配學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，從而使學(xué)術(shù)研究和教學(xué)服從于他們，直至為他們的利益服務(wù)”[6]。“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”就會淪為學(xué)術(shù)人員評定職稱、申報(bào)課題、獲取社會資本等外在目的庸俗工具。這不僅造成學(xué)術(shù)研究資源浪費(fèi)，學(xué)術(shù)垃圾遍地開花，而且釀成學(xué)術(shù)浮躁、價(jià)值扭曲的社會風(fēng)氣。所以，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”體現(xiàn)純粹學(xué)術(shù)追求，不摻雜外在附加目的，其本質(zhì)是探索真實(shí)的學(xué)術(shù)真理。從歷史的視角審視從古典大學(xué)到現(xiàn)代大學(xué)的演變，我們就會發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)是大學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是大學(xué)永恒追求的主題。從熱衷于高深學(xué)問的教會人士，到自發(fā)組成的學(xué)術(shù)行會，再到真正意義上的大學(xué)，學(xué)術(shù)的探求始終是推動大學(xué)產(chǎn)生與改革的直接原因，同時(shí)也是大學(xué)的靈魂所在[7]。同時(shí)，大學(xué)之所以能夠保持幾百年的活力和生機(jī)而長盛不衰，最根本的原因就在于其從事專門高深學(xué)問的研究，將學(xué)術(shù)研究作為價(jià)值追求，成為不同于其他社會機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)殿堂。學(xué)術(shù)也是學(xué)者的生命，也是社會發(fā)展的基石。因此，大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)中，堅(jiān)持為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，以真正有意義的學(xué)術(shù)研究為導(dǎo)航，使各種學(xué)術(shù)生命與環(huán)境共生共榮、相互作用，從而形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。在當(dāng)前形勢下，構(gòu)建理想的大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)，不僅有利于學(xué)術(shù)的繁榮與學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更有利大學(xué)自身的良性發(fā)展，使大學(xué)更好地履行各項(xiàng)基本職能。

自由乃學(xué)術(shù)之土壤。大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的必要條件，就是要具有自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。自由的學(xué)術(shù)環(huán)境是多種要素有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，是學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要組成部分，其包含的內(nèi)容和形式復(fù)雜多樣。有研究者將學(xué)術(shù)環(huán)境的內(nèi)容進(jìn)行了具體細(xì)分，其主要內(nèi)容有學(xué)術(shù)制度文化、學(xué)術(shù)權(quán)威、學(xué)術(shù)群體、學(xué)術(shù)管理和經(jīng)濟(jì)收入等五個(gè)方面[8]。還有研究者將大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境分為自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境和心理環(huán)境[9]。通常而言，學(xué)術(shù)環(huán)境可以理解為影響學(xué)術(shù)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的所有因素的總和，例如學(xué)術(shù)研究的設(shè)備條件和資料條件、學(xué)術(shù)評價(jià)體系、學(xué)術(shù)制度等等。碩果的收獲離不開優(yōu)良的沃土，學(xué)術(shù)環(huán)境好比學(xué)術(shù)生態(tài)中的土壤。但是，筆者以為，學(xué)術(shù)生態(tài)中，自由是品性最高的環(huán)境，是無法用制度與物質(zhì)進(jìn)行量化與檢測的至高無上的環(huán)境，是學(xué)術(shù)人員進(jìn)行學(xué)術(shù)探索和研究的必要條件。“海納百川，有容乃大”。蔡元培在擔(dān)任北大校長時(shí)，曾提出“兼容并包”。因?yàn)椋杂傻膶W(xué)術(shù)環(huán)境具備極強(qiáng)的包容能力，它能夠包容多種多樣的學(xué)術(shù)見解，包容后起之秀、包容門派之爭、包容錯(cuò)誤與謬誤、包容他人的成功與失敗、甚至包容所有的對立與矛盾。這種環(huán)境才能成就大學(xué)問，鑄就大事業(yè)，更能孕育出“大樓”內(nèi)的大師。離開學(xué)術(shù)自由的支撐，學(xué)術(shù)研究也就失去了依托。從事學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)腦的智力活動，此項(xiàng)活動的開展唯有在自由靈活的場所中才能保證研究人員身心處于自由放松的狀態(tài)，從而激發(fā)個(gè)體的思維能力和創(chuàng)造力。只有在這種狀態(tài)下，學(xué)術(shù)人員能夠不受外界的束縛，真正擁有追求真理的自由。于是，其潛能才能得以最大限度地挖掘，研究狀態(tài)才能處于最佳水平，有利于高水平學(xué)術(shù)成果的醞釀和誕生。

真理乃學(xué)術(shù)人員之永恒追求。在理想的大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)中，師生是從事學(xué)術(shù)研究的主體，他們是學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)者，是學(xué)術(shù)問題的發(fā)現(xiàn)者，是學(xué)術(shù)成果的制造者。師生的主體地位表現(xiàn)在其具備學(xué)術(shù)探索的能力，保有對學(xué)術(shù)探究的無限熱情，并在研究過程中主導(dǎo)學(xué)術(shù)活動的有序開展。同時(shí)，這個(gè)群體所具備的學(xué)術(shù)研究能力代表著整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)力。同時(shí)，在整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，學(xué)術(shù)人員必須堅(jiān)持以追求真理為目標(biāo)。赫欽斯曾說，“失去了自治，高等教育就失去了精華”，那么，學(xué)者遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)，就預(yù)示著學(xué)者失去了“生命”，學(xué)者將如行尸走肉般穿梭在學(xué)術(shù)界。師生把對真理的崇尚當(dāng)做畢生的追求，是學(xué)術(shù)生態(tài)的重要內(nèi)容。大學(xué)“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，各種認(rèn)識與思想在此匯集碰撞，真理在此探索誕生。亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”毋庸置疑，大學(xué)是個(gè)誕生真理的地方，是公開追求真理的場所，在這里只有真理才有發(fā)言權(quán)，誰掌握真理誰才有發(fā)言權(quán)。師生是大學(xué)中引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的核心力量，是探索真理的中堅(jiān)力量。雅斯貝爾斯談到追求真理時(shí)的學(xué)術(shù)責(zé)任問題時(shí)指出：“大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任……”[10]（p139），“大學(xué)的師生追求真理不負(fù)任何直接、實(shí)際的責(zé)任，他們盡對真理本身負(fù)責(zé)，研究者共同為真理而斗爭，而彼此之間卻并沒有生活的競爭”[10]（p170）。學(xué)術(shù)人員對真理的追求是學(xué)術(shù)生態(tài)的永恒追求，是保證學(xué)術(shù)生態(tài)之純凈，學(xué)術(shù)殿堂之神圣的精神動力。以真理為終，并非排斥大學(xué)的人才培養(yǎng)職能，恰好相反，人才培養(yǎng)與人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是大學(xué)最崇高的真理。人才培養(yǎng)在“以真理而終”的信念中實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋谒械膶W(xué)術(shù)成果中，人才是學(xué)術(shù)生態(tài)中最重要的產(chǎn)出成果，人才更是學(xué)術(shù)人員永恒的價(jià)值追求。這是大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的最大真理。眾所周知，大學(xué)的根本使命就是培養(yǎng)與科研相統(tǒng)一的人才[11]。從大學(xué)的職能履行來說，人才培養(yǎng)乃大學(xué)的最基本的職能，“育人為本”是學(xué)術(shù)人員的行動指南。堅(jiān)持育人為本，不僅是大學(xué)存在和延續(xù)的前提，是評價(jià)大學(xué)教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)人員教學(xué)成果的有效標(biāo)準(zhǔn)。換而言之，學(xué)術(shù)人員倘若丟失這一根本職責(zé)，大學(xué)也陷入名存實(shí)亡危機(jī)；學(xué)術(shù)人員失去了“育人為本”這一準(zhǔn)則，也意味著學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。

二、學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇

反觀當(dāng)前我國大學(xué)，學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)部分失衡，甚至面臨種種危機(jī)。目前我國學(xué)術(shù)生態(tài)中存在著大量的違背教育規(guī)律的行為，也存在剽竊、造假、快餐化、泡沫化等一大堆汗顏的事例[12]。當(dāng)務(wù)之急是正面現(xiàn)實(shí)、深入探究、從而引起高度重視和采取應(yīng)對策略。

（一）學(xué)術(shù)環(huán)境的功利主義

學(xué)術(shù)環(huán)境是學(xué)術(shù)賴以生存下去的生命基礎(chǔ)，缺乏良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，大學(xué)的發(fā)展將成為無本之木、無源之水。在大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)中，學(xué)術(shù)環(huán)境具體細(xì)化為科研條件及科研資料設(shè)備等硬環(huán)境；還包括學(xué)術(shù)制度及學(xué)術(shù)評價(jià)體系等軟環(huán)境。從硬環(huán)境來看，我國現(xiàn)階段處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會快速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，技術(shù)設(shè)備極大改善，科研經(jīng)費(fèi)相對充足，學(xué)術(shù)環(huán)境整體呈現(xiàn)優(yōu)良狀況。然而，軟環(huán)境受外部社會風(fēng)氣與意識形態(tài)的影響。如今官本位主義、功利主義、拜金主義極端盛行，使得整個(gè)社會環(huán)境陷入一種極端窘?jīng)r的境地。此類不良風(fēng)氣已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)人員的學(xué)術(shù)方向偏離規(guī)范軌道，造成了學(xué)術(shù)環(huán)境的異化。這種學(xué)術(shù)環(huán)境的異化，學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力在競相角逐與博弈較量中，致使整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)進(jìn)入一種壓抑或萎靡狀態(tài)。這種被壓抑或萎靡的學(xué)術(shù)生態(tài)的典型表現(xiàn)是學(xué)術(shù)的行政化，以行政管理的理念和方式管理學(xué)術(shù)事務(wù)，行政嚴(yán)格控制著絕大部分學(xué)術(shù)事務(wù)的管理、審批和監(jiān)督。同時(shí)，在這種備受束縛的學(xué)術(shù)環(huán)境下，學(xué)術(shù)環(huán)境的質(zhì)量嚴(yán)重地受到影響。例如，學(xué)術(shù)評價(jià)體系固化造成學(xué)術(shù)粗制濫造、成果魚龍混雜，同樣導(dǎo)致了學(xué)術(shù)環(huán)境的污染。在學(xué)術(shù)研究經(jīng)費(fèi)方面，政府掌握著絕對的支配權(quán)，這就導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究往往以迎合政府需求為目標(biāo)，從而具有喪失對真理的追求與學(xué)術(shù)自由的風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)術(shù)人員成了“戴上鐐銬”表演的舞者，他們?nèi)宋⒀暂p，話語權(quán)力消弭，社會地位邊緣，發(fā)展空間受到擠壓，學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新受到遏制，整體的學(xué)術(shù)生命力受到限制，學(xué)術(shù)環(huán)境變得嚴(yán)苛。所取得的學(xué)術(shù)成果，充其量成為政府進(jìn)行判斷或選擇時(shí)提供學(xué)術(shù)論證的“詮釋者”。

（二）師生的學(xué)術(shù)浮躁情緒

師生是大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)中從事學(xué)術(shù)活動的主體，是學(xué)術(shù)生態(tài)內(nèi)部最為活躍的因子。正如哈佛校訓(xùn)所言：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要以真理為友。大學(xué)師生同樣注重以真理為友，并將探索真理看做是畢生的理想與追求。學(xué)術(shù)人員的價(jià)值偏離是指從事學(xué)術(shù)研究的專門人員其行為偏離了本應(yīng)堅(jiān)守的以學(xué)術(shù)為主、以真理為目標(biāo)的準(zhǔn)則。然而，在市場經(jīng)濟(jì)普遍追逐金錢和權(quán)力的背景下，功利主義這股風(fēng)潮同樣沖擊著大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)。學(xué)術(shù)人員逐漸忽視高尚人格的塑造和良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，開始功利浮躁、學(xué)術(shù)行為的失范、染上不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、偏離探尋真理的正確軌跡，走向了投機(jī)取巧、弄虛作假的機(jī)會主義道路。如部分研究人員丟掉了耐住寂寞、潛心研究的精神，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)成果的數(shù)量而忽視學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量，甚至抄襲剽竊或是低水平重復(fù)。有的人為了功名利祿不擇手段，不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)，自我約束讓位于自我沉淪，嚴(yán)于律己裂變?yōu)樽晕曳趴v，甚至逐步滑向?qū)W術(shù)腐敗與違法犯罪的泥潭，玷污了學(xué)術(shù)的純潔高雅，動搖了學(xué)術(shù)的道德基礎(chǔ)，扭曲了社會的公平正義[13]。在這種學(xué)術(shù)生態(tài)中，學(xué)術(shù)人員在錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向下從事學(xué)術(shù)研究，所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)“成果”都是徒勞無益的，甚至可以說是學(xué)術(shù)生態(tài)中的廢品垃圾。當(dāng)學(xué)術(shù)人員的價(jià)值出現(xiàn)偏離時(shí)，學(xué)術(shù)主體逐漸拋棄追求真理的使命，他們的價(jià)值取向正偏離學(xué)術(shù)正軌。他們往往容易為追求自身的利益而遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)道路，學(xué)術(shù)主體不再把追求學(xué)術(shù)作為自己的中心價(jià)值，學(xué)術(shù)不再是目的，而是淪為攫取權(quán)力和利益的工具和手段。學(xué)術(shù)人員不再關(guān)注真正的學(xué)術(shù)問題的存在與研究，教書育人的職責(zé)也在價(jià)值偏離的影響下逐漸淡忘，進(jìn)而致使知識分子學(xué)術(shù)人格貶損與道德缺陷的惡果。

（三）學(xué)術(shù)繁榮背后的泡沫現(xiàn)象

近些年來，國家重視教育的發(fā)展，加大教育的投資，加快推進(jìn)高等教育大眾化進(jìn)程，使得高等教育事業(yè)取得了矚目的發(fā)展。于是，大學(xué)學(xué)校的學(xué)術(shù)生態(tài)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，學(xué)術(shù)論文、專著的數(shù)量更是居世界排行中前茅。學(xué)術(shù)探討、問題追蹤、科學(xué)研究在我國大學(xué)中得到極大的提倡和鼓勵(lì)。更有甚者，部分大學(xué)把科研成果與晉職、評優(yōu)、獎勵(lì)、福利待遇緊密掛鉤。學(xué)術(shù)研究的重視與盛行，學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的“勝景”著實(shí)讓人驚嘆。然而，在這種學(xué)術(shù)異常繁榮的背后，學(xué)術(shù)的真正價(jià)值又該如何探尋呢？這種景象真的是我國學(xué)術(shù)生態(tài)的真實(shí)狀況嗎？學(xué)術(shù)生態(tài)中，學(xué)術(shù)作為大學(xué)存在和延續(xù)的前提，學(xué)術(shù)的核心價(jià)值正受到了沖擊，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的本質(zhì)也隨之發(fā)生了病變。我國的學(xué)術(shù)生態(tài)中出現(xiàn)了一些“學(xué)術(shù)失真”的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)生態(tài)中的繁榮景象似乎是一種“假繁榮”。部分學(xué)術(shù)人員甚至將“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”演變成獲取無謂的學(xué)術(shù)成果的手段，致使許多學(xué)術(shù)研究的假問題在學(xué)術(shù)生態(tài)中滋生開來。學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究并非直指真實(shí)存在的問題，而是為了能達(dá)到學(xué)術(shù)的成就肆意偽造學(xué)術(shù)問題。一些研究人員為了職稱、金錢、權(quán)力而進(jìn)行的快餐式學(xué)術(shù)編撰活動，以至于學(xué)術(shù)生態(tài)中產(chǎn)生了大量不存在真正學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，這就勢必導(dǎo)致學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中學(xué)術(shù)成果“數(shù)量”與“質(zhì)量”的失衡。據(jù)報(bào)道，我國近年來SCI論文數(shù)量明顯增長，平均每4.74年增長一倍，論文數(shù)量占世界的份額也呈現(xiàn)快速增長態(tài)勢，每5.98年增長一倍。但同時(shí)一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，我們的論文被引用頻率在2000年達(dá)到高峰后，最近幾年呈現(xiàn)下降的趨勢，反映論文質(zhì)量的重要尺度——單篇論文平均引用次數(shù)只有3.01次，居世界第124位[14]。可見，當(dāng)前琳瑯滿目的學(xué)術(shù)成果實(shí)際上包含著學(xué)術(shù)真假難辨，隱含相當(dāng)部分的泡沫，是一種虛假繁榮。這種盲目的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的行為，為追求學(xué)術(shù)成果數(shù)量而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)生態(tài)失衡，嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與良性循環(huán)，潛伏著各種學(xué)術(shù)危機(jī)。

三、學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)超越

在仰望理想的同時(shí)，更重要的是要踏實(shí)解決眼下學(xué)術(shù)生態(tài)中面臨的現(xiàn)實(shí)問題。大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)不容樂觀，在認(rèn)清學(xué)術(shù)生態(tài)現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，尋找各種應(yīng)對策略才是重中之重。唯有如此，才能真正超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建出理想的學(xué)術(shù)生態(tài)，使學(xué)術(shù)生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展。

（一）以學(xué)術(shù)為中心，倡導(dǎo)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的理念

學(xué)術(shù)是大學(xué)安身立命之本，是整個(gè)高等教育系統(tǒng)的身份標(biāo)志。學(xué)術(shù)具體而言是以高深的知識為內(nèi)容，同時(shí)也這是高等教育的重要特征。大學(xué)是圍繞“知識材料”建構(gòu)的學(xué)術(shù)組織，這一本質(zhì)特征決定了發(fā)現(xiàn)，保存，提煉，傳授和應(yīng)用知識這個(gè)組織開展活動的核心內(nèi)容[15]。以學(xué)術(shù)為中心的一個(gè)重要內(nèi)容即以追求什么樣的知識，是實(shí)用知識、還是普遍知識以及自由知識。追尋什么樣的知識即接受一種什么樣的教育，從而形成不同的學(xué)術(shù)環(huán)境和思想氛圍。在純潔明凈的學(xué)術(shù)環(huán)境中大學(xué)精神得到弘揚(yáng)，無論是作為學(xué)術(shù)的主體教師還是學(xué)生，呼吸著自由純凈的空氣，受其熏陶，必將得到心靈的寧靜。以學(xué)術(shù)為中心而形成的大學(xué)精神，是有生命力的、是永恒的。紐曼在《大學(xué)的理想》中提到，“大學(xué)教育有非常實(shí)際、真實(shí)、充分的目的，不過，這一目的不能與知識本身相分離。知識本身即為目的，這就是人類的心智本性”[16]。學(xué)術(shù)本身也就是大學(xué)的目的，在追求真理的過程中，學(xué)術(shù)人員不僅獲得知識的累積，重要的是獨(dú)特的思維習(xí)慣的形成以及責(zé)任意識的建立。因此在學(xué)術(shù)生態(tài)中，堅(jiān)持真正的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，研究真實(shí)存在的學(xué)術(shù)問題才是保證學(xué)術(shù)可持續(xù)發(fā)展之根本。第一，倡導(dǎo)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，這就要求學(xué)術(shù)人員要嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范，遵循學(xué)術(shù)紀(jì)律，不斷激發(fā)學(xué)術(shù)研究思維，努力提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。第二，在真實(shí)學(xué)術(shù)問題的導(dǎo)向下，學(xué)術(shù)生態(tài)內(nèi)部要加強(qiáng)制度建設(shè)，嚴(yán)格審查學(xué)術(shù)虛假問題。相關(guān)學(xué)術(shù)管理部門必須盡快制定反對學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗的法律法規(guī)，確保懲治學(xué)術(shù)腐敗有法可依。第三，還要盡快完善學(xué)術(shù)成果的評價(jià)機(jī)制，建立評審專家?guī)欤瑢?shí)行雙盲評審，以保證學(xué)術(shù)問題的真實(shí)性，創(chuàng)造學(xué)術(shù)研究的真正價(jià)值。

（二）加強(qiáng)個(gè)體學(xué)術(shù)修養(yǎng)，堅(jiān)守大學(xué)教師的精神自治

學(xué)術(shù)人員作為學(xué)術(shù)生態(tài)中的學(xué)術(shù)主體，必須具備較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。學(xué)術(shù)修養(yǎng)是學(xué)術(shù)人員進(jìn)行科學(xué)研究的基本規(guī)范，是提高學(xué)術(shù)研究能力的有力保證，而學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力卻是創(chuàng)造學(xué)術(shù)新成果，繁榮學(xué)術(shù)生態(tài)的核心驅(qū)動力。教師在高校里屬于較為固定的群體，他們的學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)態(tài)度對一所高校的學(xué)術(shù)風(fēng)氣形成有著很大的影響，在高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)中起著關(guān)鍵性的作用，教師的學(xué)術(shù)道德的形成，離不開個(gè)人的自覺[17]。一所具有大師存在的學(xué)校所引導(dǎo)的學(xué)術(shù)道德是高尚的，學(xué)術(shù)氛圍是濃厚的，可見良好個(gè)體的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是集體學(xué)術(shù)道德形成的前提。但是在大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)現(xiàn)實(shí)中，部分學(xué)術(shù)人員由于學(xué)術(shù)修養(yǎng)不高，在巨大的現(xiàn)實(shí)利益面前脫離了學(xué)術(shù)軌道，放棄了“學(xué)術(shù)人”的精神追求，成為了學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中劣質(zhì)品、仿冒品的“制造者”。鑒于此，第一，學(xué)術(shù)人員要有效加強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)自律，堅(jiān)守學(xué)術(shù)品格。在學(xué)術(shù)研究過程中，學(xué)術(shù)人員要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任，使學(xué)術(shù)活動達(dá)到為全社會謀福利的目的。第二，學(xué)術(shù)人員要精神自治，守護(hù)自身的精神領(lǐng)地。在利益獲取與道德淪陷面前，學(xué)術(shù)人員能夠擯棄利益誘惑，成為學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的“精神守望者”。“對每個(gè)具體的個(gè)人來說，其學(xué)術(shù)操守與道德自律是非常必要的。沒有個(gè)人的道德自律，任何堅(jiān)固的城墻都會坍塌”[18]。第三，學(xué)術(shù)人員要正確定位，理性選擇學(xué)術(shù)目標(biāo)，自主尋找學(xué)術(shù)資源，通過有效開展學(xué)術(shù)活動，不斷積聚自身的學(xué)術(shù)實(shí)力。第四，學(xué)術(shù)人員需要“自我反省”。學(xué)術(shù)人員也是活生生的人，“人非草木，孰能無過？”不僅需時(shí)常反省，及時(shí)認(rèn)識自身的錯(cuò)誤，以致不被耀眼的光環(huán)所籠罩，而且也需對“他者”的反省。“他者”包括外在的學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)術(shù)霸權(quán)。學(xué)者的精神自治是個(gè)體學(xué)術(shù)修養(yǎng)的最佳狀態(tài)。

（三）凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，營造和諧的學(xué)術(shù)生態(tài)

學(xué)術(shù)環(huán)境是大學(xué)的生命基礎(chǔ)，它構(gòu)成了大學(xué)存在的合理?xiàng)l件。大學(xué)職能的實(shí)現(xiàn)、大學(xué)的發(fā)展都有賴于這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境。不同的學(xué)術(shù)環(huán)境對大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，促進(jìn)高校學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)人員的發(fā)展、促進(jìn)大學(xué)的自身發(fā)展，關(guān)鍵是建設(shè)一種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境[19]。學(xué)術(shù)環(huán)境是大學(xué)的土壤或根基，需要得到保護(hù)和營造。然而在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，缺乏合理的學(xué)術(shù)評價(jià)理念是導(dǎo)致學(xué)術(shù)環(huán)境異化與污染的重要原因。為了凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，必須營造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)。第一，淡化學(xué)術(shù)評價(jià)的指標(biāo)概念。在當(dāng)前學(xué)術(shù)環(huán)境中，現(xiàn)行的學(xué)術(shù)評價(jià)明顯過于強(qiáng)調(diào)指標(biāo)體系，而評價(jià)指標(biāo)體系又過于量化。這是一種粗糙、簡單的作法，必須予以革除。評價(jià)體制的建立和執(zhí)行必須堅(jiān)持公開、公正、透明與民主的原則，堅(jiān)決杜絕“暗箱操作”。第二，學(xué)術(shù)評價(jià)要注重倫理性。堅(jiān)持以人為本，關(guān)心學(xué)術(shù)人員的學(xué)術(shù)體驗(yàn)，及時(shí)關(guān)注他們的需求，減少不符合實(shí)際的規(guī)則或要求。往往不合理的規(guī)則容易造成不合理的行為，倫理制度的建設(shè)顯得尤為重要。三是學(xué)術(shù)評價(jià)權(quán)力下移。從評價(jià)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成來說，機(jī)構(gòu)不宜集中到學(xué)校，應(yīng)該以學(xué)院為主體；機(jī)構(gòu)成員應(yīng)由學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的權(quán)威專家組成，開展獨(dú)立的評價(jià)活動，對于學(xué)術(shù)人員的評價(jià)過程和結(jié)果必須予以公開。四是學(xué)術(shù)人員在課題申報(bào)、職稱評定、成果統(tǒng)計(jì)時(shí)，不得以過于量化的硬性指標(biāo)進(jìn)行衡量。此種評價(jià)方式容易造成復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題簡單化，把抽象的思維活動數(shù)量化，評價(jià)活動形式化。對于學(xué)術(shù)成果的評價(jià)應(yīng)該把重視研究過程與學(xué)生和其他研究人員的反應(yīng)結(jié)合起來，不能單一地以學(xué)術(shù)成果為標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)術(shù)人員進(jìn)行評價(jià)。同時(shí)，還應(yīng)建立相應(yīng)的監(jiān)督制度，將學(xué)術(shù)環(huán)境中的內(nèi)部監(jiān)督（學(xué)術(shù)團(tuán)體）和外部監(jiān)督（社會監(jiān)督）結(jié)合起來，從而避免學(xué)術(shù)評價(jià)體系的過渡僵化，使評價(jià)方式走向多元化，學(xué)術(shù)環(huán)境得到凈化。

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