泣血呼喚 精準開顱——論魯迅與阿拜啟蒙思想的相似性

王吉祥吳孝成

（1.伊犁師范學院新疆哈薩克文化與民族現代化研究中心 新疆 伊寧 835000；

2.伊犁師范學院學報編輯部 新疆 伊寧 835000）

泣血呼喚 精準開顱
——論魯迅與阿拜啟蒙思想的相似性

王吉祥1吳孝成2

（1.伊犁師范學院新疆哈薩克文化與民族現代化研究中心 新疆 伊寧 835000；

2.伊犁師范學院學報編輯部 新疆 伊寧 835000）

魯迅與阿拜同為各自民族文學的泰山北斗，也是各自民族民族精神的象征。雖然他們所處的文化背景不同，但相似的戰略意圖，使他們的文學作品都表現出了濃烈的啟蒙意識，他們希冀藉此喚醒沉睡中的人民，去創造自由民主之美好明天。

魯迅；阿拜；啟蒙

江南水鄉，人杰地靈，涌現出一代代卓越的詩人與學者。這里不僅有濃厚的文化氛圍，而且還是中國近代文化革新的橋頭堡之一。19世紀末20世紀初，帝國主義進一步加緊了對中國侵略的步伐，此時段的中國，可謂內憂外患。然而，我們的人民并沒有覺醒，他們只能充當被欺凌殘害者，或者是欺凌殘害事件的看客。魯迅于1881年生于浙江紹興一個沒落的下級官僚之家，在他青年時期，這個家庭更是走向了貧困。魯迅是中國現代文學的奠基人之一，是五四文學革命的偉大旗手和主將，為國之獨立富強，為民之自由安康，他以手中的刀筆，與帝國主義及其代理人，進行了不屈不撓的斗爭。筆之所及，真相被大白于天下。為呼喚沉睡中的人民，為治民眾腦中之疾，棄醫從文。眾多批判國民劣根性的小說、雜文，哀其不幸，怒其不爭。晚年的魯迅，思想更加的成熟，雖然在革命文學的問題上，屢受創造社和太陽社的攻擊，但魯迅以他偉大的人格，精深的文學素養，最終折服這些后學，“左聯”的成立正是魯迅被人們所廣泛認可的標志。魯迅并未看到中華巨龍迎來真正獨立的時刻，1936年，一代文學巨星，倏然隕落于黃浦江畔，有多少人潸然淚下，但魯迅永在，永遠活在人民的心里。

中亞草原，山川秀美，孕育出了眾多的民間阿肯。豐饒的民間文學，成為孕育近現代哈薩克書面文學的肥沃土壤。19世紀后半期，哈薩克汗國已被并入沙俄，沙俄的愚民與同化政策，使哈薩克民族面臨亡族滅種的危機。然而，青格斯山區，阿爾根托克布特部落貴族間卻為了爭奪草場大打出手。阿拜于1845年生于托克布特部落貴族之家，父親庫南拜正是這個部落的頭號人物——大蘇丹。阿拜是近現代哈薩克書面文學的奠基人，以詩歌呼喚民族覺醒，批判民族痼疾，雖出身貴族，卻始終與人民結為一體，是一位帶有民族民主傾向的啟蒙詩人和人民文學家。對貪婪的巴依（富人）和反動的部落政權，他奮起批判，不遺余力，即使自己身處險境，依然為人民歌唱。筆鋒所指，一切虛偽都是那么的不堪一擊。他被譽為“哈薩克草原上永不墜落的啟明星”，其作品為無數哈薩克人指明了奮斗的方向。他本人也曾出任部落的卜勒斯，參與部落管理，他為民請命的所作所為，連同他棄政從文后的作品，他的思想，都為上層貴族所不容，甚至他的生命都曾遭受威脅。但他的作品在人民大眾中廣為傳頌，人們將他的作品、他的思想，親切的稱為“阿拜的學?！薄Ｍ砟甑陌萁舆B遭受喪子之痛，甚是不幸，但仍關心人民疾苦。1904年，這位偉大的文學家、思想家、教育家走完了他的人生旅程，溘然長逝，留給后人思想深邃的眾多詩章、散文，也留給后人不盡的哀思。

魯迅與阿拜同為各自民族文學的泰山北斗，他們有著相似的人生之路，面對著相似的社會背景，有著相似的戰略意圖，都對自由民主精神進行了不遺余力的倡導。他們思想中最動人、最被稱道的是都有著濃厚的啟蒙意識，不論是對民族覺醒的泣血呼喚，還是對國民劣根開顱手術式地精準剖析，都成為兩個民族最為寶貴的精神財富。本文將對二人啟蒙思想所呈現出的相似性進行一個簡單的淺述。

一、批判國民劣根性，開啟人民心智，期盼樹立全新的民族精神和獨立的個體意識

自審意識是魯迅和阿拜之所以在各自民族同時代作家中鶴立雞群的一個重要標志。魯迅曾經寫到：“最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！保?］以文學家、思想家的敏銳，指出了近現代中國無數仁人志士前赴后繼追求民族獨立富強之所以失敗的根本原因，不改造千年積累的奴性，茍安、自大、自欺等國民劣根性，革命永無勝利之日，志士的鮮血只被作為或許可以治療肺癆的藥引而已。阿拜對此也有深刻的見解：“是誰迫使蘇格拉底服毒自殺，把貞德綁在火刑柱上燒死，把耶穌釘在十字架上，把污穢的駝渣潑在先知默罕默德身上？應當說是民眾?！保?］能拯救民眾的只有民眾自己，開啟其心智，使其樹立獨立的個體意識，挖掘并發揚民族文化中的優秀成分，進而建立強大的民族精神，是一個民族走向自由獨立的必由之路，若非如此，當拯救者被當作異己分子加以鎮壓時，被拯救者往往可能充當看客，甚或作為劊子手的幫兇補上那最致命的一刀。

對于茍安、自大、自欺等國民劣根性，阿拜和魯迅都給予了強力的批判。“中國歷史只是‘想做奴隸而不得的時代’與‘暫時做穩了奴隸的時代’的交替循環而已”、“不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的?！保?］魯迅這些精彩語句是對容易安于現狀、不思進取的中華帝國古老國民茍安劣根性的經典概括。中國自古就有華夷之分，很多人君夜郎自大，而我們那些所謂天朝上國的民眾，也產生了妄自尊大的可怕頑疾，“中國人對于異族，歷來只有兩樣稱呼:一樣是禽獸，一樣是圣上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的。”［4］魯迅對國人自欺劣根性的批判，《阿Q正傳》可為代表，那個連自己姓什么都不知道的阿Q，卻常常對別人夸耀：“我們先前——比你闊得多啦！”［5］被奈何不得的人痛打，無處發泄，竟然自欺到：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”［6］國人的麻木，是促使魯迅走上文學之路的重要原因，著名的幻燈事件，對青年魯迅的心靈震撼極大，魯迅后來寫到：“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯?。蝗绻@得觳觫，他們就看了滑稽劇?！币锍龂似埌?、自大、自欺、麻木、健忘、凌弱、怕強、順從、自滿等頑疾，必須“將先前一切自欺欺人的希望之談全都掃除，將無論是誰的自欺欺人的假面全部都撕掉，將無論是誰的自欺欺人的手段全都排斥”。［7］魯迅在繼承前輩識見，總結西方列強隆昌繁盛的法門之后，提出了“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉”［8］的觀點，不新一國之民，無以新一國。開啟民智，促使其樹立獨立的個體意識，以重塑求真務實的民族精神，乃是我中華民族偉大復興之根本所在。

阿拜在他所處的時代，可謂是哈薩克民族的巨擘，對民族危機有著清醒地認識，對國民劣根性的批判也是入木三分。茍安，不思進取，“他們的言行，/會讓你痛心，/會讓你感到憤怒；/如果勸告他們：/要發憤圖強，改正過去的錯誤；他們會聽得打盹，/醒來依然如故?！边@令阿拜痛心不已。［9］自大，夸夸其談，不善于向別的民族學習，他們批評粟特人，“碰到灌木叢都嚇破膽，說起話來沒個完”；他們嘲笑諾蓋人，“什么也不會做，只配服兵役、做逃犯，倒騰一點小買賣”，但他們沒有看到，“沒有他們（粟特人）不會種的莊稼，沒有他們的商販不曾到過的地方”；自大的哈薩克們更不會看到，諾蓋人“經得起磨難,又不怕犧牲。他們善于管理學校”,“懂得勞動致富的道理”。阿拜厲聲斥責，當他們走向了成功，而我們還在貧困的邊緣掙扎，甚至在他們的周濟下過活的時候，“我們往日的炫耀、喜悅和譏笑又到哪里去了？”［10］這樣的民族何以進步，阿拜曾多次悲愴嘆息。而阿拜對哈薩克人的自欺劣根的批判，則與魯迅亦有異曲同工之妙，“他們一旦發現某個賤人，或是某人做了他們不曾做過的賤事，便要幸災樂禍。且不無得意的宣稱：真主啊，保佑我們不要落到這般境地，他們還自以為是人呢，比起他們來，我們要高尚得多了，也很純潔。”［11］可現實是：“啊,哈薩克,我可憐的民族,可愛的人民!/為什么你不注意整修自己的儀容!/你左頰上是血,右頰上有未拭凈的油跡,/你甚至分不清什么是丑惡,什么是美麗。”。［12］為了更加有利于民眾接受，借助于傳統文化的擴音器——“創世之初，真主就把人與動物分開，賦予人類偉大的生命，賦予人類以思想”，［13］阿拜喊出了時代的強音——“生命當屬那些胸懷大志，內心具有活力的人”,［14］“每一位富有主見的人最終都能獲得成功”［15］阿拜希望開啟民眾在教權、政權、族權壓迫下塵封已久的自信心、抱負心和向心力，并借此重塑奮發圖強的哈薩克民族主體意識。

二、直面殘酷現狀，呼喚民族團結，倡導建立強大的整體凝聚力和民族自覺意識

不論是19世紀下半葉的哈薩克民族，還是20世紀上半葉的中華民族，都處于亡國/族滅種的危險境地。魯迅和阿拜，都以深沉的憂患意識，直面慘淡的人生，正視民族的危急現狀，呼吁似掬細沙般散漫的民眾團結一心，為實現各自民族獨立富強而努力奮斗。

魯迅的主要活動時間是20世紀上半葉前中期，中華民族內憂外患，雖然歷時兩千多年的封建帝制已被推翻，但代之而起的是作為東西方帝國主義代言人的反動軍閥，中國人民的生活非但沒有得到太大改善，反而是剛出虎穴，又入狼窩，依然處在水深火熱之中。繼之，日本帝國主義入侵東北，蠶食華北，中華民族真正到了亡國滅種的危險邊緣。但國人并沒有覺醒，統治者及其“幫忙”、“幫閑”爭權奪利肆無忌憚，而廣大民眾則仍舊各自經營著極其屈辱的生活，即使有那么一小撮人企圖改變現狀，但單打獨斗的他們終究都歸于了失敗?！霸趪y當頭的現在，白天里講些冠冕堂皇的話，暗夜里進行一些離間，挑撥，分裂的勾當，不就是這些人么？”［16］所以魯迅以為，喚醒沉睡的民眾，以便團結一致，抵抗外辱，乃是每一位文藝工作者之最大責任?！艾F在中國最大的問題，人人所共的問題，是民族生存的問題?！薄岸袊奈ㄒ坏某雎?，是全國一致對日的民族革命戰爭。”［17］文藝工作者現如今最大的責任是以文藝的形式，“使全民族，不分階級和黨派，一致去對外?！保?8］魯迅曾明確地表示：“中國目前的革命的政黨向全國人民所提出的抗日民族統一戰線的政策，我是看見的，我是擁護的，我無條件地加入這戰線，那理由就因為我不但是一個作家，而且是一個中國人，所以這政策在我是認為非常正確的”，“我贊成一切文學家，任何派別的文學家在抗日的口號下統一起來的主張”，“我以為文藝家在抗日問題上的聯合是無條件的，只要他不是漢奸，愿意或贊成抗日，則不論叫哥哥妹妹，之乎者也，或鴛鴦蝴蝶都無妨”。［19］魯迅期望中國域內所有有良知的文藝者能夠以民族大義為重，以手中的筆為武器，喚醒沉睡中的民眾，起而抗爭，為中華民族的自由獨立而奮斗。只要我們那些自古以來就不缺少的“埋頭苦干的人”、“拼命硬干的人”、“為民請命的人”、“舍身求法的人”等所謂“中國的脊梁”［20］能夠團結一致，帶領民眾不懈戰斗，中華之明天一定是充滿光明的。一個有著強大的整體凝聚力和民族自覺意識的中華民族一定能夠巍然屹立于世界民族之林。

作為阿拜主要活動時期的19世紀下半葉中后期，沙俄早已侵吞了整個哈薩克草原，哈薩克汗國這個曾經馳騁于中亞數百年的強大國家已于1822年滅亡。沙俄政治上的獅口鯨吞，分而治之，意欲將這個具有重要戰略地位的亞洲中部地區永遠變成沙俄帝國的“新烏克蘭”。而文化上的步步蠶食，斯拉夫化，則是企圖將哈薩克這個擁有燦爛文化的古老民族訓導成為沙皇手中又一個“頓河哥薩克”。再看看身處絕境而渾然不知的哈薩克人在干什么？“我們哈薩克人在識辨敵友，自尊自信，創造財富，尋求技藝，認識社會等諸多方面，觀念上不同于其他民族的人民。我們只會相互監視，伺機劫掠，永無寧日，……”，［21］面對這個沒有凝聚力，散沙一盤的民族，阿拜熱切期盼并著力倡導族人改掉陋習，以辛勤的勞動創造個人未來，以團結友愛共創民族美好明天?！帮柺扯鵁o所用心，/悠閑而不務正事,/會使人走上邪路”,［22］“只有辛勤的勞動，是生活的唯一出路”，［23］“不講友愛，不講團結，不講信用，/你們的財富和馬群會在爭吵中丟盡。”［24］“沒有團結和安定，/生活絕不會幸?！薄＃?5］“無端的爭吵，/無休止的擄掠，/會毀壞我們的部族”,［26］而“團結一致的部落，/像廣袤草原中的水湖/微風輕輕吹過，/芳草像綠浪起伏；/山泉里流出的小溪，/涓涓地注入水湖，/牲畜一年比一年發展，/生活一年比一年富足”。［27］阿拜老人的泣血呼喊，是期望他所深愛的哈薩克民族能夠消弭彼此間的小我利益之分歧，構建強大的民族凝聚力，進而共建民族大我之共同利益。只有民眾心目中的民族自覺意識被喚醒，一個基于共同愿景的強大民族共同體才會真正保護并實現各個個體的個人愿景。

三、倡導教育興國/族，駁斥錯誤觀念，呼吁高擎知識的大旗和科技的牌匾

魯迅和阿拜都非常重視教育問題，他們都不遺余力地倡導教育興國/族,強調習學知識的重要性，只有教育才能改變家國民族積貧積弱的現狀。

魯迅非常重視科技對興國興邦的重要意義，他認為當今世界的巨大變化，“察其外狀，雖不易于犁然，而實則多緣科學之進步”［28］。而科技的進步，尤其是全民科技知識的增長，只能寄希望于教育。另外，魯迅早年曾信奉進化論，所以終其一生，他都非常重視并倡導加強對青少年的教育。但現實是“中國的孩子，只要生，不管他好不好，只管多，不管他才不才”，“生他的人，不負教他的責任”，“所有的小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來的‘人’的萌芽”，“大了以后，……照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父親，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽”［29］。魯迅認為“中國的老年，中了舊思想的毒太深”，但這些人“雖然很可憐，然而也無法可救”，所以他呼吁先覺醒的人“各自解放了自己的孩子”，“放他們到寬闊光明的地方去”，“此后幸福的度日，合理的做人”。［30］魯迅如此強調對青少年的教育，因為在他看來，我們的國家要屹立于世界強大民族之林，非寄希望于他們不可。魯迅重視教育，強調“立人”與習學知識并重，同時，他還篤信科技將成為家國民族未來發展的最重要推動力之一，中國后來的發展證實了這一點。

在談到教育的終極目標時，阿拜寫到：“應當立志成為哈薩克的衛士，為建立自己的家園，要飽學他人之長，從而走入世界民族之林。”［31］在阿拜的心目中知識就是惟一的財富。“好，就算你終于發家致富了，你應該用你的富有去獲得科學知識，不為自己，也該讓孩子去學。沒有科學知識的人，在后世和今世都沒有他的位置。沒有科學知識的人所做的每日五拜、齋月把齋、圣地朝拜，都不會令真主愉悅?！保?2］可是，面對勸他們習學文化知識的人，老百姓卻沒什么興趣。“這些人自認為高人一等，是為了做人表率，教誨眾人才去當選”［33］（官員）；“什么良心、真誠、科學、知識，在他們看來都比不上財富重”，“只要有財富，不妨連真主也可以收買”［34］（富人）；“他們一個個比綿羊還溫順，自己度日都很艱難……‘別來纏我們了，還是給那些更能聽懂的人去講吧’”［35］（窮人）；“至于竊賊、騙子、流氓、惡棍，他們更不會聽你勸告?！保?6］面對民眾“與其靠別人的智慧致富，不如憑自己的本事受窮”［37］的錯誤觀念，阿拜大聲疾呼：“你若想讓孩子成才，就應當讓他接受教育，而決不要為此吝惜錢財”，“不然，孩子一旦成了社會渣滓，既不會讓你享清福，他自己也不會幸福，更不要說為民眾造福了?！保?8］在高擎知識大旗的同時，阿拜還樹立起了科技的牌匾，篤信科技能改變人的命運，“掌握了科學的人，/會得到他尋找的一切”,［39］也可改變民族的命運，“學會其他民族語言和科技，便可以與他們競爭，獲得平等的地位和尊嚴，不再有賴于他們?！保?0］

魯迅和阿拜在各自民族文學中的影響力正如兩國領導人所評價的那樣，誰也無法取代，可謂之為民族精神的象征?！棒斞甘侵袊幕锩闹鲗?，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民和半殖民地人民最可貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！保珴蓶|語）［41］“阿拜表現出的前無古人的獻身精神和偉大情懷，在于他以抗爭取代了處在殖民地歧視下的所有地方必然產生的現象——退縮，以學習取代憎惡，以和睦相處取代阿諛奉承，以求知、競爭取代求官逐利，從而豐富了我們民族的精神寶庫，為它注入了嶄新的特征……（他）對本世紀初哈薩克知識分子追求社會進步的努力產生了巨大的影響，而且直接影響了哈薩克族20世紀的社會思想。”（努·納扎爾巴耶夫語）［42］對于各自民族來說，正是由于他們富于向上意義的啟蒙，帶動了一大批后繼者，當這個隊伍發展壯大到足以撼動整個民族文化的惰性傳統的時候，民族才有了真正爭取未來的人才儲備和文化基石。可以說，魯迅和阿拜是哈薩克族和漢族民族啟蒙的主將，他們也是世界的，因為他們留給后人的文學遺產同時對其他民族也具有深刻的啟蒙價值。

［1］魯迅.魯迅全集·第十一卷·兩地書250331致許廣平［M］.北京:人民文學出版社,2005:470.

［2］［10］［11］［13］［14］［15］［21］［31］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［40］阿拜著,粟周熊,艾克拜爾·米吉提譯.阿拜箴言錄［M］.北京:民族出版社,1995:73,4,44,15,14,9,461,48,23,17,17, 18,18,16,49,47.

［3］魯迅.魯迅全集·第一卷·墳·娜拉走后怎樣［M］.北京:人民文學出版社,2005:171.

［4］魯迅.魯迅全集·第一卷·熱風·隨感錄四十八［M］.北京:人民文學出版社,2005:352.

［5］［6］魯迅.魯迅全集·第一卷·吶喊·阿Q正傳［M］.北京:人民文學出版社,2005:515,517.

［7］魯迅.魯迅全集·第三卷·華蓋集·突然想到［M］.北京:人民文學出版社,2005:102.

［8］魯迅.魯迅全集·第一卷·墳·文化偏至論［M］.北京:人民文學出版社,2005:58.

［9］［12］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［39］阿拜著,哈拜譯.阿拜詩選［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社,1982:46,10,48, 47,11,47,48,54,22.

［16］［19］魯迅.魯迅全集·第六卷·且介亭雜文末編·答徐楙庸并關于抗日民族統一戰線問題［M］.北京:人民文學出版社,2005:548,549-550.

［17］［18］魯迅.魯迅全集·第六卷·且介亭雜文末編·論現在我們的文學運動［M］.北京:人民文學出版社,2005:613, 612.

［20］魯迅.魯迅全集·第六卷·且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎［M］.北京:人民文學出版社,2005:122.

［28］魯迅.魯迅全集·第一卷·熱風·科學史教篇［M］.北京:人民文學出版社,2005:25.

［29］魯迅.魯迅全集·第一卷·熱風·隨感錄二十五［M］.北京:人民文學出版社,2005:312.

［30］魯迅.魯迅全集·第一卷·墳·我們現在怎么做父親［M］.北京:人民文學出版社,2005:135.

［41］毛澤東.毛澤東選集·第二卷·新民主主義論［M］.北京:人民出版社,1991.698.

［42］［哈］努·納扎爾巴耶夫著，哈依霞譯.前進中的哈薩克斯坦·論阿拜［M］.北京:民族出版社,2005:186.

I106.9

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1671-6469（2012）04-0041-05

2012-05-20

王吉祥（1981—），甘肅天水人，伊犁師范學院教師，研究方向：新疆少數民族文學；吳孝成（1941—），新疆哈密人，教授，研究方向：民族文學。