變動時代背景下的全真道與地方社會
——侯永德與民國二三十年代的長春觀

梅 莉

（華中師范大學 道家道教研究中心，湖北 武漢430079）

變動時代背景下的全真道與地方社會
——侯永德與民國二三十年代的長春觀

梅 莉

（華中師范大學 道家道教研究中心，湖北 武漢430079）

全真叢林湖北武漢長春觀創建于宋末元初，到民國年間，尤其是二三十年代，仍保持了發展的態勢，這與監院侯永德多方面的努力是分不開的。在侯永德擔任長春觀監院二十年的時間里，一方面與湖北軍政要員、工商界人士、廣大信眾信徒密切交往，致力于公益慈善事業，另一方面加強宮觀內部管理，擴修廟宇，實施傳戒，不僅使古老的長春觀聲望和影響達到鼎盛，在長春觀發展歷史上寫下了濃重的一筆，也在武漢三鎮道教史上打下深深的鉻印。它顯示出傳統宗教界的部分人士面臨近代政治、經濟上的巨大困境時，在順應時代的變化，積極與上層人士聯系，以謀求政治、經濟上的支持，參與城市現代化的改革，并從多方面改革舊有的寺觀制度，在當地政治生活、社會變革、文化生活中發揮了自身作用，并取得一定成效。

侯永德；民國二三十年代；長春觀；道教；地方社會

1911年的辛亥革命結束了長達千年的封建帝制，開啟了民主政治建設的步伐。但是共和政體民主化進程坎坷，前景遙遠。北洋軍閥、國民黨把近代政治扭曲得面目全非，“民國”常常是一塊招牌，而其實質則是半殖民地半封建的新式專制。在這樣的政治背景下，道教界（主要是全真道）的部分人士敏銳地抓住了此時中央國家威權羽毛未豐，舊的保守政治文化勢力影響依然強大的契機，順應時代的變化，積極與各屆政府上層人士聯系，謀求政治、經濟上的支持，參與城市現代化的改革，并從多方面改革舊有的宮觀制度，在當地政治生活、社會變革、文化生活中了發揮了自身重要作用。這其中，長春觀監院侯永德就是典型一例。自上世紀20年代初任長春觀監院之后，侯永德就以其遠見卓識，一方面與湖北軍政要員、工商界人士、廣大信眾信徒密切交往，致力于公益慈善事業，另一方面加強宮觀內部管理，擴修廟宇，實施傳戒，不僅使古老的長春觀聲望和影響達到鼎盛，在長春觀發展歷史上寫下了濃重的一筆，而且在地方社會繼續實施其傳統的影響力。本文擬對侯永德與民國二三十年代的長春觀進行初步研究，以此探討在身處激烈變動時代背景下、面臨巨大考驗的傳統宗教是如何進行自我調適以適應變化的社會并發揮出應有的作用的。

一

坐落在湖北武昌大東門雙峰山南坡，黃皓山（一名黃鶴山、蛇山）中部的長春觀，風景清幽，殿宇依山而踞，金碧輝煌，是我國道教著名的十方叢林，素有“江南洞天福地”的稱號，1982年被國務院定為全國道教重點宮觀，也是武漢市保存最完整的古建筑群之一。從目前見到的史料來看，該觀當建于宋末元初，以紀念北七真之一的丘處機（號長春子）。晚清以來，在幾代主持特別是徐教廣努力下，長春觀逐漸成為武漢三鎮叢林中心，擁有道友、廟屋眾多的盛況，與當時西安八仙庵、成都二仙庵等并稱為天下龍門派大叢林。民國年間，尤其是二三十年代，長春觀保持了發展的態勢，這與被武漢道教界人士敬稱為“侯爺”的監院侯永德多方面的努力是分不開的。

對侯永德生平最早做記錄的是李理安的《長春觀志》①。根據李理安的記載，證之其他史料，侯永德，字靜恬，河南汝州人，自幼慕道，崇仰神仙，勤讀道書，有出世之心。然因侍養父母，不能出家遠游，遂以錢莊為業，娶妻生子。迨至雙親去世，即將錢莊權與妻子，作為母子生計來源，自己至嵩山拜中岳宮范教成道長為師，成為龍門正宗第十八代玄裔弟子。不久，侯永德謹遵師命，云游四方，至南陽玄妙觀受戒。史載清末時，玄妙觀僅在宣統元年和二年傳戒，傳戒律師均為姚祥瑞。宣統二年的《登真箓》中并無侯永德之名②，故他受戒當在元年。此次戒子為300多人，戒期為一年。從李理安的記敘——出家不久便至南陽受戒來看，侯永德出家之時當在光緒末年，大約三十歲上下。

受戒之后，侯永德南下，參訪武漢四大叢林，至上海白云觀任司帳，不久云游至北京白云觀，同樣擔任司帳。民國初年，與道友至千山、醫巫閭山、沈陽太清宮掛單，執務寮房客堂三四年。復入上海白云觀，見道友不同于往昔，于民國四年長住長春觀，任知客兼化主達八年之久。民國十二年（1923）長春觀監院陳宇定因年邁而退座，因侯永德執事嚴謹，被道眾公推為繼任之人。從此長春觀進入由侯永德任監院的時代，直至他1943年因中風而羽化。

因《長春觀志》刊于1936年，故1936－1943年侯之事跡無載。《湖北省志·人物志稿》記其生卒年為1887－1943年，不知依據為何。根據武漢市檔案館所藏侯永德之訃告，說他于1943年去世，享年66歲來看，當出生于1877年，也就是光緒三年。一些介紹侯永德或長春觀的文章，不約而同提到他曾任左宗棠將官，曾隨左收復新疆。左宗棠收復新疆的時間為1876－1878年，當時侯永德才出生，從時間上看無此種可能。最早記載侯永德之生平的《長春觀志》也根本沒有提到此事。

關于侯永德的去世，老道人黃宗勝③曾有回憶：“1943年臘月，侯監院病于漢口顯安巷何松橋家，李（崇欽）與裴至德、吳榮福侍奉于床邊，嗣后，送往天主堂醫院，12點鐘侯監院仙逝，其與同仁公葬于長春觀內。”④侯永德之后，曾擔任長春觀監院的陳明崐曾云：“侯永德監院自民三十一年古十二月［作者按：指農歷］羽化于漢口利濟路大道觀，各慈善團體開悼公祭”⑤。武漢市各慈善團體與寺觀所發訃告云：“近以道友相推，（侯）擔任改修漢口大道觀、整理漢陽玄妙觀，兼籌并顧，備受艱辛，有傷心神，漸形衰老，突于年前臘月廿八日以中風癥不治，越一小時羽化而升，享年六十有六歲，就殮于大道觀。”⑥次年農歷二月十五日（3月20日）上午11時，武漢市各慈善團體與寺觀在大道觀舉行公祭，第二天上午8點由大道觀移靈至長春觀公葬。其墓在長春觀東側，觀后山上建有侯爺亭以資紀念⑦。

侯永德任監院之前，曾云游過道教重要宮觀如上海白云觀、北京白云宮、沈陽太清宮等，并擔任過掌管宮觀錢財的司帳等職，后在長春觀長期擔任知客與化主，主持長春觀對外交往，又經歷過晚清民國的變革，這一切讓他視野開闊，接受了新思想，對傳統宗教所遭遇的困境深有體會。上任后，他發揮了其長袖善舞的特點，進一步加強了與軍政商各界人士的交往，為長春觀的發展創造了條件。

侯永德交往的軍政要員與社會名流眾多，有蕭耀南、夏斗寅、何佩瑢、賀衡夫、徐榮廷、蔡輔卿、蕭禹虔、劉宗三、葉鳳池、劉維楨、項竹坪、沈文田，龐龍翔，計國楨等，均是武漢三鎮有影響的人物。

蕭耀南（1876－1926），派名肇琰，字珩珊，又衡山，湖北黃岡縣孔埠區（現武漢市新洲區孔埠鄉）蕭家大灣人。其父操貨郎業，因家計艱難，無力撫養，其親兄蕭榮順（字尚兵）又無子嗣，故將耀南出繼于親兄名下。榮順供蕭讀書，使其學業有成，曾赴縣兩次，掛過水牌，因而蕭在鄉間曾教蒙館為生，后因收入不足以贍家，乃投筆從戎，后拜在曹錕手下，從此平步青云。1921年驅走王占元后繼任湖北督軍。1921年10月兼任兩湖巡閱副使。1924年1月改任湖北省長⑧。

夏斗寅（1886－1951），字靈柄，湖北麻城人。早年加入清朝新軍，后參加武昌起義，加入民軍。1917至1923年，夏為湖南國民軍唐生智部下。1927年宜昌發動兵變，進攻武昌不遂。后倒唐擁蔣，受到蔣介石的重用。1929年為湖北省政府委員兼武漢警備司令，1932年出任湖北省長、政府主席⑨。

何佩瑢（1880－1942），字韻珊，湖北建始人，早年留學日本，民國初年為直系軍閥王占元的部下，深得王之信任，先后任湖北督軍公署參謀長兼省長公署政務廳長、湖北官礦督辦。1938年出任偽省長。1940年湖北大旱，何于7月7日帶領各廳廳長前往長春觀請神祈雨⑩。

計國楨，上海人，在漢口萬年街開設針記公司，又是新市場（民眾樂園）協記公司股東，系安清幫“通”字班。不過抗戰前，計國楨在漢口商界影響不是太大。日本占領武漢后，由于一時難以找到具有號召力的漢奸擔任會長，而戰前計國楨與日商住友洋行有生意上的來往，為日本人物色為日偽武漢維持會會長。1939年偽武漢特別市政府成立后，他擔任偽市政府參事室主任，后掛名武漢參事府參議。1940年暴卒于上海?。

這些軍政要員或是長春觀的大施主，或是通過各種途徑給長春觀以支持。史載，何佩瑢“知長春觀先農、神祇二壇之古，每朔望必臨以二壇三殿如常……迨經營告蒧，又時在觀指導永德，提點之不逮，有學識，為群倫師資焉”?。

發跡于洪楊之亂之時的劉維楨，咸豐末年曾獲御書“幹國棟樑”四字?。

自明清之際葉文機從江蘇溧水遷居漢口，開設“葉開泰藥室”后，300多年來葉氏家族一直為世人所矚目。作為葉氏后人的葉鳳池，以樂善好施聞名于武漢三鎮?。

徐榮廷（1857－1949），武昌青菱鄉石咀村人，早年在以經營四川山貨聞名的德生義商號及由德生義解散后分家而來的德厚榮商號做事，因富有才干，相繼升任德生義漢口分號副經理、德厚榮漢口總號副經理，并結識了黎元洪。武昌首義后，黎元洪平步青云，徐榮廷也成為漢口金融界的著名人物，并當選為武昌總商會會長?。

蔡輔卿（1865－1931），名文惠，湖北咸寧龍潭老屋蔡村人，13歲來漢學藝、經商、跑洋行。先后創辦泰昌祥、恒泰、同泰參號、元泰花行、有成、公濟當鋪，并置翔鷗、起鳳兩輪航行于漢口、咸寧，以及湖南水域。宣統二年（1910）當選為漢口商務總會協理，次年升任總理。民國之后，先后擔任漢口慈善會會長、武昌同善會會長、中國道德會武漢分會會長?。

賀衡夫（1888－1968），名良銓，漢陽（今武漢蔡甸）黃陵人，16歲到漢口榮昌油行當學徒，后開設自己油鹽店和桐油行。從1929年起，先后擔任漢鎮既濟水電公司、裕大華紡織公司等六家企業和漢口商業銀行等4家銀行董事或常務董事，1931－1933年任漢口市總商會會長?。

曹琴萱（1890－1940），是武漢著名老字號曹祥泰創始人曹南山（1850－1918）次子，1915年投資工業，先后創辦曹祥泰肥皂廠、機米廠、銘新鈕扣廠、經新針織廠、中新香皂廠，至1932年形成曹氏小型工業體系，所產“警鐘”、“愛國”、“義勇軍”等肥皂占武漢市場肥皂總銷量的70%?。

孫允平，祖籍安徽，“大父以文學顯，常游幕江左，后歸漢上，佐某賓幕”，允平生于漢口，“遵大父教，守儒通經……旋在義大利領事署為文牘……長春觀凡一切舉靡不倡率”?。

上述工商界和社會名流，本身就是熱心于慈善的人物，他們的捐助給長春觀以經濟上的幫助，更重要的是，他們在當地社會的聲名擴大了長春觀的影響力。

除結交重要人物外，侯永德還通過道教經懺儀式服務，贏得廣大信眾支持。經懺，又稱齋醮、法事，民間叫做放焰口、做道場，是道教的主要宗教祭祀活動。較大型的宗教活動是武漢道教叢林主要集資方式之一。經懺經由武漢三鎮富商名紳即“護法”出資。一般內容為祈雨祈福，超度陣亡將士，超度某人親屬等。長春觀是道教有名的“經懺叢林”，以經懺聞名天下，后來著名的高道、經懺名家王世南、喇萬慧、韓高超以及原中國道教協會會長閔智亭道長等都曾在此治學修道。侯永德十分注意道教儀式，以此結識了漢上許多聞人。漢口工商界巨子賀衡夫就是這樣與之相識的。賀衡夫曾回憶說：“我認識侯道人大約是在民國十年之譜。在舊時代一部分人迷信敬神不分什么佛教、道教，遇有法事、道場，常被邀去參加禮佛拜道。我便在這樣的場合里認識了侯道人。”?此時的侯永德尚在擔任長春觀知客。任監院后，他在漢上聞人葉鳳池資助下，“在長春觀興建祈禱世界和平會一二次，以常年永為祈禱皇經會”?。他主持的祈雨儀式給當地民眾留下深刻印象。民國十二年（1923）武漢大旱，督軍蕭耀南于長春觀祈雨，請侯永德主法。當時的《申報》記載到：“蕭兼省長以數月來天乾不雨，災荒將成，自上月三十日禁屠，一日期滿，復于二日至四日止，陸續禁屠三天，二日上午七時，蕭氏親率各文武官員，赴長春觀，再度拈香祈禱，九時始行返署”?。關于侯永德主持祈雨的過程，當時人后來曾有回憶：

有一年湖北大旱，武漢近郊更是久不得雨。侯道人為了求神降雨，好多天沐浴齋戒，三更半夜起身，從長春觀步行到卓刀泉，在泉水中汲水一大杯，雙手捧著由卓刀泉步行到漢陽門江邊，路程往返約三十華里。卓刀泉到馬路又有一段山坡小路，曲折起伏，武昌城外的馬路年久失修，路基的大塊蠻石露在外面，陷下的地面則是大坑小垱。侯道人屏聲靜氣，如履坦途，又要使杯中泉水不溢點滴，一路不稍停歇，直到江邊朝天叩拜，口中念念有詞，然后，把泉水傾入江中，表示以水引水，乞天降雨。?

侯永德祈雨成功之后，蕭耀南“每年歉雨，（蕭）必親臨（長春）觀內先農、神祇二壇及老氏講道之宮祈禱焉。須臾甘霖普降，蓋至誠感神也。時藏經閣草創，篳路藍縷，締造艱難。耀南捐俸銀二千元為之倡，功德在民，至今武漢人士猶謳思勿置。”?

自宗教在中國出現開始，就與政治形成密不可分的聯系。沒有皇權和地方政府的支持，傳統宗教的發展舉步維艱，尤其是身處都市之中的寺觀更依賴于官方和士商的護持。同治四年長春觀的第一次傳戒之所以失敗，就在于地方上“有睚眥道流之長官諭禁牒度，引其舊例不可”?，傳戒被迫移至蘄春，勉強完成。經歷過改朝換代的侯永德，深知此點的重要，為此付出了巨大的努力，也取得不俗的效果。

二

慈善利人歷來是中國道教“積功累世”的主要途徑和傳統的信仰要求。近代以來資本主義的發展、基督教慈善事業的刺激以及頻繁的天災，促使道教界的善舉有所擴大。在侯永德主持下，以長春觀為主的武漢道教界展開了全方位的慈善活動，興辦義學、教養孤幼、送診施藥、辦理賑災、宣講善書、施棺義葬等，另外，為適應賑濟特大水旱災害的需要，侯永德率領道教界常與其他慈善組織進行聯合行動。

（1）賑災濟困

1924年至1925年，武漢地區遭受了嚴重的旱災。長春觀在監院侯永德道長主持下，開展了賑災濟貧工作。溽暑施茶施湯，寒冬散賑米糧近千石，對生者送診施醫，對死者施棺掩埋。1927年陜甘等省又遭大旱，大批災民流徙武漢，許多孤兒難童流落街頭，于是侯永德道長在商人計國楨等人的物力支援下?，在長春觀舉辦難童孤兒收容所，先后收養來自陜、甘地區難童孤兒近千人。

民國時期武漢水患嚴重，尤以1931年最為慘烈。對1931年漢口水災之慘狀，當時報刊有不少報道，比較詳細的有《1931年大水記》等書刊。按當時的說法是“震驚中外”，“慘絕人寰”。當時的整個漢口市未淹面積僅0.5平方公里。漢陽縣城街道淹水4市尺左右。武昌僅大東門、通湘門外一帶和城區鳳凰山、中山路等山前一隅高地未淹，本區及漢口乃至鄰近縣鄉災民，大量涌入這一帶，人數在20萬左右?。湖北水災急賑會省會辦事處籌設粥廠三處，第一粥廠設在通湘門外梅家山，由培善、至善、誠善等善堂負責；第二粥廠設在長春觀，第一天共煮米23擔，就食災民9千六七百；第三粥廠設在寶通寺，第一天共煮米14擔，就食災民五六千人。來三廠就食者共2萬4千余人。開廠當天，湖北水災急賑會省會辦事處干事項仰之、全國青年協會代表梁世純、武昌青年會干事狄爾耐（美國人）等人，巡視了三廠，并對各廠作出了評價，稱贊長春觀侯永德“辦理施粥，頗有經驗”?。以后難民有所增加。據當時《武漢日報》報道：“長春觀粥廠添設爐灶，每日可煮米九十余石，就施者達三萬余人。”“大東門長春觀粥廠，災民乞粥人數，每天約二萬八千余，自十八日起，二十三日止，用米三百四十八石八斗，用柴三萬六千二百九十八斤”。大水后，湖北水災總賑務在三鎮設立了收容所，武昌有5所，其中長春觀為第三所。當時有300多難民到長春觀山上躲災，長春觀在后面搭建了棚子提供給災民。施粥及賑濟難民之事，由侯永德率領武誠德、李崇欽?等道人主持。及寒冬至，又以長春觀為慈善機關，上海濟生會冬衣施舍、政府捐助棉衣等項，由長春觀負責對災民施放。長春觀道人還對災民送診施藥。據不完全統計，1931年8月長春觀發放救濟水2萬瓶，支出診費800元（法幣，下同）。10月受診人數3461人，支出診費60914元。11月受診人數3427人，支出診費6031元。一年中共接待受診難民24953人，支診費422801元，支藥費4578元。

1935年6月下旬，漢江上游普降大雨，洪水傾注，下游各縣盡成澤國，尤其是天門、沔陽、漢川、孝感等縣全遭水淹，受災情況十分嚴重。武漢各慈善團體又推舉侯永德攜所捐獻的糧、物、款赴天門賑災。除華洋義振會匯去9千元，侯永德還自籌了兩千元赴天門發放?。是年冬天，侯永德又與計國楨等人為天門缺衣少食、貧病交加的災民籌得兩千元，棉衣500套，但與災民的需要相比，仍屬杯水車薪，故向社會呼吁捐助。有感于侯道長等人的“古道熱腸”，《申報》為此刊發消息?。

這種送診施藥、施粥贈衣的善行長春觀同善社平日亦常實行，并得到漢口商界巨子賀衡夫等人的支 持?。

善堂一般由工商界人士自動捐款建立，其規模大小在于“首士”即捐款者斥資的多少與號召力的強弱而定。明清時期已有善堂的建立。到晚清，各地善堂廣置。武漢三鎮，善堂多建于咸豐、同治年間，到光緒時武漢三鎮善堂星羅棋布，武昌有益善、敦善、積善、普安、衡善、培濟、敦義、福善、從善、滋生、永安、聚善、培善、滋善、新河等善堂，漢陽有敦本、懷善、存善、厚善、永安、普化、大生等善堂，漢口有自新、安善、道生、培德、從善、惠慈、厚善等善堂。晚清善堂之多，與清政府鼓勵官紳富商支持善堂政策有關。政府許諾免去善堂董事的雜差，對樂善好施者給予功名。民國時期，善堂數量依舊呈增加趨勢。據統計，1931年三鎮有善堂122家，1949年為154家?。自晚清以來，長春觀也兼辦善堂之事，其送診施藥，歷時尤久，他們用發號簽的辦法，依次就診，不收號金，故看病的人很多。貧苦群眾，有病無錢治者，惟有靠善堂施舍的醫藥解除病痛，所以善堂的送診施藥，對窮苦的百姓，是有貢獻的?。“侯道人在長春觀內辦過多年的送診施藥，聘請內、外、婦、幼各科中醫及藥劑人員共十余人，病人只須順序取號，分科就診，照單取號，概不收費。據說每日有幾百人前往就診，給武昌城鄉貧苦病人，確乎行了一些方便”?。

（2）辦學興學

近代以降，內憂外患，致使中國民生凋敝，經濟衰退。清政府軟弱無力，國家財政極度困難，至清末不得不實行新政。為了解決新政實行過程中的經費問題，清政府實行了提取廟產以充當教育經費的措施。新政初期，政府重在提取不在祀典之廟產，但隨著新政的推行，提取廟產的范圍不斷擴大，佛道二教的寺產、觀產也在被提取之列。1926－1931年各派軍閥及國民政府覬覦數目龐大的廟產，掀起廟產興學的第二次高潮，道教廟產遭受社會多方勢力的垂涎，被大肆瓜分。

為適應形勢之發展，不少的道觀主動提出興辦教育。光緒三十年（1904），漢陽元妙觀在漢陽東門外玉皇閣最早開辦蒙善學堂，有60名貧寒子弟入學，由學堂發給他們衣服、文具，辦學經費系由元妙觀主持向三鎮巨商大賈勸募而來。侯永德在長春觀西院的來鶴軒道院舉辦貧民學校，經常招收貧民子弟百余人免費入學，并贈書籍、抄本、用具。

（3）施棺義葬

在原長春觀東南有一個長春別門，門左是財神殿。長春別門的北面是一片厝靈屋，也叫滋生堂。過去一些來自外地的商人在武漢經商，有的死后一時難以運回原籍，故暫放在厝屋里，等到原籍來人后，再取出運回原籍；也有的就一直放在里面，故稱厝靈。長春觀每逢清明、冬至等節令，道人們總是為這些死者做道場，超度亡靈。到了民國初年，來厝靈屋停尸者越來越多，靈柩多得放不下。道士們干脆把他們土葬，有的遷到異地?。侯永德在任時，對厝靈屋進行了整修與擴建。

1936年武昌修環城馬路?，蛇山一帶墳墓眾多，一時白骨遍地，無人掩埋。社會好善人士便籌資雇人收尸掩埋，侯永德又被委任其事，帶領道眾檢得白骨上萬具，裝棺木1970余口，僅運輸及掘坑掩埋費即達2000元以上。當時因“天暑氣薰，蒸襲肺腑”，參與其事的道長李崇欽“染病月余始愈”?，足見當時工作的辛苦。

近代湖北道教盡管是總體上走向衰微，但是道教的慈善活動從未停止。面對近代湖北的天災人禍，道教界不是消極的出世，而是積極地投身到了救濟活動中去，為近代湖北慈善事業做出了貢獻。侯永德與三鎮致力于慈善事業的“聞人”多有合作。在《長春觀志》中對與之合作的同善社有詳細記載，現錄于下，足見侯永德人脈之廣。“同善會之立也，皆好善修德之士相助而成。訐謀遠猷，籌度諮諏，施送診藥、粥米寒衣，掩骨骼，多歷年所，欵輒鉅萬，眾善易舉，其最著者蕭純卿、周繡山、賀衡夫、孫允平、鄭燮卿、徐澤生、蘇汰余、黃文植、陳經畬躬膺艱鉅，不辭勞瘁，由是十方善信，源源而來。竭憂護法者，則有計國楨、王聘卿、曹琴萱、王煥亭、黃少山、黃少卿、周少輔、楊山民、劉文鋅、賀少卿、賀筱卿、盛伯常、諶華常、張韻軒、高松亭、易藍生、萬松濤、高幹卿、余濮候、楊星垣、張少良、郭人亮等”?。

當然，較之其他宗教派別的慈善事業，近代武漢道教的慈善在規模、影響上不及基督教、佛教，但是道教的慈善事業也有自己的特點。那就是道教的慈善事業很注重將勸誡行善與修道成仙交織在一起來進行；同時道教通過各種善書的刊行來呼吁更多的人來投身到慈善事業中來。以慈善為切入點，侯永德與當地社會的各個階層加強了聯系，也使自己及長春觀的聲名廣為流傳。史載，侯是當時聞名武漢三鎮的人物，號稱“大善人”，“婦孺皆知”，“漢縉紳皆樂與之游。即販夫走卒亦鮮不知侯道人者”?。

三

“欲觀一教之盛衰，必觀其教堂之多寡。”?道教宮觀是道教供奉神仙、道士修煉祀神及信眾進行求安祈福、禮拜神靈的神圣空間。道教的興盛與否，直接反映在道宮的興修、擴建與維護方面。清軍入關，道教就失去了往昔的輝煌與榮耀。進入近代，政府對宗教的打擊雖然不僅僅是針對道教、佛教，儒教也深受誅連，然而道教卻是首當其沖、受害最深的。之所以這樣說，“是因為在中國歷史上，道教不僅是儒佛道三教歸一的基礎，而且也是帝國政治與民間社會之間的結合點”?。晚清民國以來實行的廟產興學運動對道教的沖擊最大，各地大量道觀被社會多方勢力強占、瓜分、或遭受破壞，道士數量日益減少。在此艱難困苦之中，侯永德以其人格魅力和卓越的交際手腕，周旋于各色人物之間，為長春觀的發展贏得了發展的空間，使長春觀不僅保持了宮觀的完整，而且一直處在發展之中。

侯永德對長春觀的建設主要集中在如下方面：

（1）置辦田產

經濟對宮觀的意義不言而喻。而在這之中，田產是長春觀最為重要、也最為穩定的收入來源。明清時期長春觀是擁有田產的，但在咸豐年間因戰亂無存，后經經營，在清末時擁有道林園田地五十畝，千子岡墓田五畝，洪山后坡墓田二十畝?。光緒三十年（1904）湖北巡撫端方和逸休堂陶姓堂主在大東門外購有一處墳地。因該處與長春觀鄰近，交由該觀道人管理，墳旁空地由道人耕種，完納錢糧之外，作祭掃修葺墳墓之用，余資則充該觀香火?。

侯永德深知田產對宮觀的意義，《長春觀志》稱他“后力行農田，有大善士胡寅初、劉聘卿及同善道友倡導，長春觀置荒田千畝，無田而有田，無產如有產。”這些田產主要分布在余家橋、法泗洲、卓刀泉、安家橋等地，一部分是積累下來的，另一部分是信士和資助者捐助的。如余家橋田地（在今武昌周家大灣余家湖村）由劉維楨之子劉聘卿出資。史載：

（劉維楨）臨終遺命其嗣聘卿曰：“長春觀侯道長樸而實，可讬物色精堪輿者，以擇吉壤而葬焉。”當長春觀置余家湖山莊，得地一段，面湖朝山，堪為葬區。聘卿助叢林殫力廣田下澤藕塘百八十畝，中澤倍二三，旱田高阜數十畝，擇可用之風水，為劉氏墳塋，周植松柏，外屬叢林香火地。長春觀始有產基以廣多矣。?

法泗洲五百畝荒地是由胡英初（即上文胡寅初，《長春觀志》）善士出資“五百洋”而得?。法泗洲位于今武昌江夏區法泗鎮。相傳隋代以前，鎮西是一片湖泊沼澤地，人煙稀少，三面環水稱洲。金水河攜斧頭湖、魯湖之水從鎮西而過，并在此拐了一個“之”形的彎，沖積形成水中之洲。由金口駛往嘉魚、咸寧、蒲圻等地船只，上下水運行30公里經過此洲，靠岸停船，形成慣例，并取流水如泗，謂之法泗洲。清同治八年《江夏縣志》記載，法泗洲為大鎮之一。法泗洲周圍湖泊眾多，又有金水河的水運交通，是有名的魚米之鄉，盛產的桂子米著名。下行不遠在斧頭湖邊有一回龍寺，寺中有石碑記載，這里是江浦咸嘉往來停泊之所，河口里許東西南朔出入歇息之區。證明當時金水航運非常頻繁。此碑為清同治四年之物。在法泗洲還傳頌著這樣一幅妙聯：“法泗洲，洲靠舟，水流舟流洲不流；賀勝橋，橋曬蕎，風吹蕎動橋不動。”此聯也說明當時法泗洲是一個非常繁盛的水運碼頭。

另外在卓刀泉的東湖邊、武昌忠孝門外的安家橋及洪山等地，長春觀都擁有自己的田產。這些田地均設有莊主，由道士充任，負責管理，并有一定任職年限。李理安修志時，余家橋莊主為劉理航，由山東青島出家，三年；法泗洲莊主為太和山太子磨針井出家的華大師，也是三年；卓刀泉東湖莊莊主為凌為，四川出家，二年；安家橋莊主為陳為，蘄水出家 ，一年?。

在當時的避暑勝地廬山，長春觀還擁有自己的下院白云觀?。

（2）興復宮觀

根據40年代末長春觀監院陳明崐統計，侯永德任職期間，新修和重修長春觀建筑有藏經閣、西客堂、厝屋、二神殿、古先農殿、云廚、純陽祠、大士閣、來成樓等?。

民國十四年，侯永德修建藏經閣，得到督軍蕭耀南、士族項竹坪、沈文田的捐資。“時藏經閣草創，篳路藍縷，締造艱難，耀南捐俸銀二千元為之”?；“項竹坪者，世居于楚，沈文田世居于浙江者，皆有大德名，鄉閭樂戴之，慈善不勝舉。乙丑歲，長春觀興復道藏閣，功成將半，拮據不堪，景象衰颯。侯永德為束手。竹坪愿捨洋五千元佽之。迄今巍然隆棟瞻仰三清者，乃竹坪之功也。文田亦預焉”[51]。長春觀原藏有明版《正統道藏》，清代咸豐年間毀于兵燹。藏經閣建成后，漢上名士應龍翔捐贈上海涵芬樓影印之明版《正統道藏》1部，于同年十二月初三日入閣珍藏[52]。

侯永德主持長春觀時受西方思潮影響，以歐式風格和中式風格相結合，修建了全國惟一的歐式建筑為主體的道教建筑——道藏閣，其屋檐上用水泥“堆塑”而成的傳統花飾，其工藝現已失傳，堪為一絕。

1926年北伐戰爭中，北伐軍葉挺獨立團駐扎在長春觀，將前線指揮部設立在三皇殿，時任國民革命軍總政治部副主任的郭沫若曾暫住觀內。當時的戰斗非常激烈，長春觀的道藏閣、來成樓、三皇殿均遭炮彈擊損。在此督戰的鄧演達，衣袖被子彈擊穿，俄國翻譯紀德甫還殉難于此。

戰事結束之后，侯永德勸募當世善信，“大殿、法堂、右垣、左城以暨庋經之閣、來鶴之軒，既次第修葺而成”。來成樓原名來鶴軒，“湫隘不可居”，武昌攻城戰后由“同善會募建”[53]，“（孫）允平踴躍捐輸，今則矗然崢嶸壯觀瞻而資景仰也”[54]。觀音大士閣、呂祖純陽殿，為何佩瑢“慨捐鶴俸以修”[55]。

三皇殿的復修要等到30年代初，“地則臨山聳壑，墊則拔地于霄，工碑而費鉅，未易從事也。軍長夏君靈炳方警備于武昌，顧之興嘆，慨然斥鉅金，簡從役，進提點而付以興修之事。經始民國二十年三月吉日。上梁之辰，夏君親蒞，將畢，焚香展拜，執事者駿奔蹌躋，有嚴有恪……越數月而落成，丹楹刻桷，鳥革翚飛，煥然巍據而有昭也。”[56]夏炳靈即夏斗寅。同年，侯永德又謀得夏斗寅的捐資支持，對道觀進行了大規模的修繕，長春觀建筑群格局終于完成。

1936年李理安《長春觀志》繪制的《長春觀廟圖》保留了此時期長春觀完整的風貌。此時的長春觀坐北朝南，形成分左、中、右三路的建筑格局，層層依山遞進，從南麓一直升至北坡。中路是道觀的主體建筑，共五進。第一進是靈官殿，供有王靈官泥塑神像一尊。第二進是二圣殿，供奉關公、岳飛等神像。第三進為太清殿，供奉太上老君騎青牛的木質雕像，其西為雷祖神像，東為真武神像。殿前石階正中的五龍捧圣圖為清代所制。第四進為古神祇壇，第五進為古先農壇。在兩壇之間是“地步天機”和“會仙橋”。右路建筑有十方殿、經堂、大客堂、功德祠、大士閣、來成樓和藏經閣。左路有齋堂、寮房、邱祖殿、方丈室和純陽祠等。共有大小殿堂30余間，建筑面積6700余平方米。整體布局嚴謹合理，主體建筑為磚木結構，除靈官殿為硬山式外，其余均為單檐歇山式，寶瓶玉脊，單檐舒翼，精致 典 雅[57]。

（3）保護長春觀四周環境

長春觀背依的雙峰山，一名黃鵠山，又名黃鶴山，屬蛇山余脈。晚清民國以后，常有人挖山石以牟利。侯永德一面組織人力修建垣墻，一面多次呈請地方當局，由政府頒布命令，禁止破壞長春觀四周風景。他的呈請，得到省主席夏斗寅的批示：

原具呈人長春觀住持侯永德

呈二件為雙峰山石脈崔巍風景絕勝由

懸布告禁止琢伐由

呈悉。查前省會附近每有無知工人圖營私利，任意掘取土石，致將名勝山腹及近山地段挖成坑穴，不獨有礙觀瞻，實屬破壞省會形勢。迭經飭屬嚴禁在卷。茲據前情，仍令候行省會公安局暨武昌縣分別查案，嚴禁并布告周知可也。此批。

主席 夏斗寅

中華民國二十二年七月十九日[58]

隨后由武昌縣政府、湖北省公安局第三分局同時發布告示，以保護長春觀四周景致。

為布告事。案奉

湖北省政府奉字第一二四零五號訓令開，為令遵事。案據長春觀住持侯永德呈稱，竊考武昌賓陽門外雙峰山位置長春觀間壁，山勢崱屴，石脈盤伏。登高遠矚，風景清幽，良田美池，閭閶櫛比，誠修養之勝區也。惟前清咸豐年間，兵燹屢遭，名跡荒蕪廢盡。撫今追昔，感慨良深，因之無知民眾。該山無人負責，遂將山石砍琢應用。凡鄰右及紳眾人等僉謂此山為中國數千年來文化歷史悠關，載在志典。誠恐旦旦而伐，是以若彼濯濯而古跡從此湮滅弗彰矣！道衲約集眾姓住戶將雙峰山地址四圍，界以垣墻，藉資保護。不數月而工竣，誠恐無知人等將該山石脈仍行砍伐，大煞風景，且長春觀廟宇與之毗連，丁丁杵杵之聲，拍耳相聞，神祇既感不安，且有志參煉羽流亦聞聲而咨嗟。是以瀝陳下情，祈恩頒布告，所有雙峰山石脈禁止琢伐，以安神人而慰眾愿等情。據此，除批呈悉，查前省會附近每有無知工人圖營私利，任意挖取土石，致將名勝山腹及近山地段挖成坑穴，不獨有礙觀瞻，實屬破壞省會形勢。迭經飭屬嚴禁在卷，茲據前情，仍候令行。省會公安局暨武昌縣分別案查，嚴禁并布告周知可也等語掛發，并分令省會公安局遵照辦理暨民政廳知照外，合行令仰該縣遵照辦理具報，此令等因，奉此合亟布告，仰該地人民一體周知，毋得任意琢伐致干究辦，切切此布。

中華民國二十二年七月二十七日

縣長 張海宇

湖北省會公安局第三分局布告行字

第二九號 同文

中華民國二十二年七月二十九日 局長 張喬[59]

由于保護得力，當時長春觀的后山郁郁蔥蔥，是一道聞名三鎮的風景[60]。

（4）組織傳戒

傳戒為道教全真派的重要禮儀之一，對于全真道教門派的延續和全真道士身份的傳承，具有不可估量的意義。傳戒中應用的道具、儲備主副食品，修制圜堂桌床，聘請傳戒大師，雇成衣匠、錫匠、刻字匠，印刷經典、戒牒，制作受戒道士的規、缽、簡及所穿的戒衣等一切費用均由舉辦傳戒宮觀籌措[61]。這是一筆不小的開支。道教祖庭白云觀自清末以后，傳戒漸次減少，其原因就是“蓋每次舉辦傳戒儀典，均耗費頗巨，物力委靡，則不能復如以往”[62]。因此，雖說十方叢林均有傳戒的特權，但清末以后，真正能舉辦傳戒儀式的十方叢林并不多見。

長春觀曾在同治四年（1865）舉行過一次不成功的傳戒[63]。民國十四年（1925）時任漢陽玄妙觀監院的劉嗣授（1870－1936）[64]向侯永德及長春觀道眾建議舉行傳戒。此年，長春觀道藏閣建成，又距長春觀第一次傳戒剛好60年。同治四年的傳戒可謂是半途而廢，這對長春觀道眾來說無論如何也是一段痛苦的記憶。而1925年的長春觀，不僅聲望赫赫，經濟實力強大，更重要的是在武漢三鎮獲得重要人物的支持。如若能舉行對于全真宮觀極為重要的傳戒儀式，不僅能一雪同治四年之辱，而且能擴張長春觀之勢力。因此，他的提議，得到侯永德及長春觀道眾的大力支持和長春觀大護法的捐助[65]。

此次傳戒參加的戒子共有470多名，經考試合格者共454人，參加的人數之多、來源之廣，在清代以來全真宮觀傳戒歷史上也是不多見的，在近代道教史上具有重要作用[66]。

這次傳戒活動，大大推動了武漢地區道教發展，致使三鎮道場、善堂林立，募道樂道的人大大增加。嗣后，眾道友還請劉方丈（傳戒結束后，劉嗣授任長春觀方丈）宣講道經，劉欣然應許，定期向道眾和樂道之人宣講《道德經》、《參同契 》等經書[67]。此外，長春觀的高道也應各社會團體的邀請前去宣講。如川東人陳誠德，世業儒，長期研究四書五經，初為川督熊克武部醫官，精于中醫。后至天門出家，云游至長春觀，常與道友討論宣講之書。鄰近長春觀的博文中學，發函至觀中請他去宣講。史載他宣講之后，“眾學生歡聲鼓掌”[68]。

此次傳戒能順利進行，固有玄妙觀監院劉嗣授的提議與長期準備，但如果沒有侯永德的全力支持和長春觀雄厚的經濟實力、信眾的支助，是不可能完成的。

四

武漢長春觀雖建于元代，但很長時期在武漢三鎮其地位與作用及影響遠不如漢陽的玄妙觀、武昌的武當宮，明清兩代所修《一統志》中，未見長春觀，卻有玄妙觀與武當宮；官方管理武昌道教事務的機構道紀司也一直設置在武當宮，玄妙觀則是漢陽道紀司所在。自清末武當全真派道士何合春來到長春觀后，與湖廣總督官文、江南提督李世忠及武漢縉紳交游甚厚，在其眷顧和支持下，修復擴建了在太平軍興時毀壞的觀內諸多殿宇，使長春觀煥然一新，地位上升，成為著名的全真叢林。

就武漢而言，辛亥革命之后，到民國二三十年代，武漢政權發生多次轉換，從湖北軍政府到北洋軍閥統治、武漢國民政府、國民黨政權，政權幾易其手，是政局最為動蕩的年代。在此變動的年代，擔任長春觀知客、監院的侯永德，除繼續與湖北軍政大員[69]、工商界人士保持緊密聯系之外，還廣結善緣、興辦教育、致力于公益與慈善事業，使長春觀一方面確立了作為武漢乃至中南地區一座主要的全真叢林的地位，另一方面也成為一座頗具政治、文化影響力和經濟實力的道教中心。侯永德也獲得多方稱許。著名文人王葆心贊嘆到：

提點獨于此數年中振刷精神，提倡道德，開演律宗，大闡玄風，以誠懇篤至，激動有氣力之信官、善長為之贈輸道典全藏，為之倡建庋經之桀閣，為之旁拓來鶴之高軒，為之崇飾普門純陽棲靈之法堂。其時夕奔走四眾，喜舍之義資，用之于諷靈文，以蘄海宇之奠安；用之于施診，樂以活刦余之童叟；用之于雩禱，以希霖澤以來蘇；用之于教育，以溉孤寒之失學；用之于諷技，以資道眾以生存。于漏澤之餒魄，則封樹之，于關廂之病涉，則橋梁之，復總揭修舉，命曰同善，以慈惠廣布之，于時望治者、瘡疾而□者、輟來而嘆者、愚無知者、弱不振者、化去之游者、行次者，咸稱量而受提點之施。[70]

民國二十五年（1936）九月，江夏文人濮智詮撰寫《利濟行》，希望將侯永德之善行傳之后世：

長春觀主侯道人，嗒然系自有其身［□然不自有其身］，我問道人胡苦辛，朝奔暮走風與塵。人謂道人慈且仁，滿腔熱血滿腔春。不諷黃庭玉軸經，不燒丹汞慕飛升。不規禹步參天真，道其所道道所存。治路不平橋塞堙，施醫施藥濟貧民。孤兒收養木欣欣，百年樹人灌溉勤。爾悲枯骨委菅榛，云房起視熹微晨。出門不用車兩輪，搜骼拾胔掩以窀。前年洪波漂四鄰，道人赤腳立江津。往東無數活窮鱗，岳［洛］陽以下大江濆。道人之名孰不聞，道人何術石點金。發囊動需千萬緡，笑眼化緣人可嗔。百年一日志不紛，四體勤于農夫耘。卓哉苦行欽鬼神，得之方外慚冠巾。清風兩袖福人群，宣揚爾教元化甄。楚山峨峨水粼粼，道人馨欬少所親。賓秋如是為我云，乃以俚詞述古芬。穹窿無盡功無［德］垠，賓秋試書鐫諸玟［珉］。豈曰聯結香火因，后誰繼者薪傳薪？[71]

致力于為武漢三鎮官民提供各種形式的儀式服務，長春觀贏得了信眾的廣泛支持，并由此加強了宮觀的經濟勢力。一定的經濟實力，使得長春觀監院侯永德有能力通過各種慈善活動，和精英階層及地方社會建立廣泛的聯系，提升了宮觀在當地民眾中的聲望和知名度，也使長春觀在地方社會政治、經濟、文化生活中發揮了重要的作用。

但是，不可否認的是，部分道教界領袖、部分宮觀的努力雖擴張了全真宮觀的聲勢，延續了道門的傳承，在地方社會發揮出傳統宗教應有的作用，但卻無法扭轉自清代以來道教從整體上而言無法避免的衰敗趨勢。

注釋

①李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·侯永德錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，南京：江蘇古籍出版社，第145頁。

②宣統元年《五子登真箓》。感謝張全曉提供復印件！

③黃宗勝（1917—2009），是湖北道教界耆宿。抗戰時期，黃宗勝皈依全真龍門派二十二代胡理財道長門下，廣泛涉獵歧黃、易理、風水、道術，又隨湖南李至峰道長學醫，早年與純陽門名師劉理航互為師友。新中國成立后，黃老參加過醫療進修，先后在武漢某醫院和漢陽玄妙觀以針藥行世，醫名享譽一方。上世紀80年代初期，黃道長重歸道教十方叢林長春觀，曾任長春觀坐堂醫師，武漢市道教協會秘書長，湖北省道教協會副會長，是湖北近代道教界最后的幾位見證者之一。美國羅格斯大學歷史系的劉迅曾對黃道長有多次訪談，筆者曾二次隨之采訪，得以了解黃道長之生平。

④黃宗勝：《記漢陽玄妙觀監院李崇欽》，政協武漢市漢陽區委員會文史資料研究委員會編：《漢陽文史資料》第2輯，1989年。作者按：黃宗勝對侯永德去世年代記憶有誤，當為農歷1942年的臘月，也就是公歷的1943年。

⑤錄自上世紀40年代末陳明崐寫給地方當局的信函，原件藏于長春觀。

⑥武漢市檔案館藏《聚興誠銀行》，全宗號104，目錄卷1，案卷號120。

⑦指的是雙峰山頂一座六角亭。因為年久失修，現亭的頂部已經開裂，木板剝落，支撐亭子的方石柱更是鑿痕斑斑，但外表的破舊并不能掩蓋它過去的傳奇。

⑧關于蕭耀南之生平，參見李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·蕭耀南善士傳》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第151頁；李懋東：《蕭耀南的一生》，政協武漢市委員會學習委員會編：《武漢文史資料文庫·歷史人物卷》第7卷，武漢：武漢出版社，1999年；蕭志華：《湖北督軍蕭耀南》，《湖北文史資料》2001年第4期；沈煌秋：《蕭耀南別傳》，《武漢文史資料》2002年第2期等。

⑨關于夏斗寅生平，參見武漢市地方志編纂委員會編：《武漢市志·人物志》，武漢：武漢大學出版社，1999年，第350－351頁；鄭桓武：《夏斗寅的一生》，見全國政協武漢市委員會文史學習委員會編：《武漢文史資料文庫·歷史人物卷》第7卷，1999年，第219－229頁。

⑩關于何佩瑢生平，參見武漢市地方志編纂委員會：《武漢市志·人物志》，第302頁；程華：《日偽湖北省省長何佩瑢》，見《武漢文史資料文庫·歷史人物》第7卷，第525－526頁。

?秦特征：《日偽武漢維持會會長計國楨》，《武漢文史資料》2005年第8期。

?[55]李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·何佩瑢善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第153頁。

?李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·劉維楨善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第152頁。

??李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·葉鳳池善士傳》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第152頁。

?黃師讓：《裕大華企業四十年》，《文史資料選輯》第44輯，第4頁；徐山珍、徐中孝：《工商巨子徐榮廷二三事》，見全國政協武漢市委員會文史學習委員會編：《武漢文史資料文庫·歷史人物卷》第8卷，武漢：武漢出版社，1999年，第16頁。

?關于蔡輔卿生平，參見武漢市地方志編纂委員會編：《武漢市志·人物志》，第587－588頁。

?關于賀衡夫生平，參見武漢市地方志編纂委員會編：《武漢市志·人物志》，第127頁；陳羲伯：《漢口總商會理事長賀衡夫》，見全國政協武漢市委員會文史學習委員會編：《武漢文史資料文庫·歷史人物卷》第8卷，第36－37頁。

?關于曹琴萱生平，參見武漢市地方志編纂委員會：《武漢市志·人物志》，第98頁.

?[54]李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·孫允平善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第154頁。

???賀 衡 夫 ：《我 所 認 識 的 侯 道 人 》，1963 年 5 月 22日 嚴吉支記錄整理，市兩會供稿，載《武漢文史資料》1985年第3期。

?《申報》1923年1月8日第10版《武昌》。

??李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·蕭耀南善士傳》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第151頁。

?李理安：《長春觀志》卷2《同治乙丑張耕云傳戒記》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第124頁。

?李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·計國楨善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第153頁。

?《武昌三粥廠開辦記 第一日就食災民二萬四千余人》，《申報》1931年9月14日第9版。

?謝蒨茂編：《一九三一年大水記》，武漢：江漢印書館，1931年。

?李崇欽，號李死人，四川葫蘆壩人。弱冠出家于陜西太白山。1931年云游至長春觀，終日不甚言語，勤于苦工，被侯永德推選為知客。1944年后相繼擔任漢陽玄妙觀總理、監院。李崇欽長于針灸，曾在玄妙觀辦有診所，為群眾義務治病。1964年回到長春觀。文革中被遷回老家仙逝。黃宗勝：《記漢陽玄妙觀監院李崇欽》，政協武漢市漢陽區委員會文史資料研究委員會編：《漢陽文史資料》第2輯，1989年。

?《各善團振務紀要》，《申報》1935年10月15日第11版。

?《天門續求冬賑》，《申報》1935年12月4日。

?《湖北省志·宗教志》編委會：《湖北省志·宗教志》，武漢：湖北人民出版社，1997年，第163－164頁。

?轉引自嚴昌洪《20世紀中國社會生活變遷史》，北京：人民出版社，2007年，第410頁。

?區衛生志編纂組：《武昌善堂送診施藥紀實》，《武昌文史》第3輯，1987年。

?賀衡夫：《我所知道的侯道人》，《武漢文史資料》1985年第3期。

?張九賦：《長春觀》，武漢：武漢出版社，2001年，第28頁。

?環城馬路，即今武昌中山路，于1936年沿古老的武昌城垣和護城河興建，從大堤口起，經積玉橋、沙湖邊、大東門、武昌車站至武泰閘止，大體上環繞舊城垣的外圍城墻修建。見政協武漢市武昌區委員會編：《武昌老地名》，武漢：武漢出版社，2007年，第231頁。

? 黃宗勝：《記漢陽玄妙觀監院李崇欽》，政協武漢市漢陽區委員會文史資料研究委員會編《漢陽文史資料》（第2輯），1989年。

?李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·同善會善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第154頁。

?關于侯永德之生平，參見李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·侯永德錄》（見《中國道觀志叢刊》第8冊，第145頁）；《利濟行》碑文（《長春觀志》卷4有收錄，原碑拓片藏湖北省圖書館）、武漢市檔案館藏：《聚興誠銀行》（所附之侯永德訃告，全宗號104目錄1卷號120）、賀衡夫《我所知道的侯道人》（載《武漢文史資料》1985年第3期）。

?陳垣：《南宋初河北新道教考》，北京：中華書局，1962年，第102頁。

?施舟人：《道教在近代中國的變遷》，載氏著：《中國文化基因庫》，北京：北京大學出版社，2002年。

?《徐教廣傳》，見吳誠真編、鄭信谷撰：《長春觀高道傳》（內部資料），第16頁。

?《萬古千秋·頭品頂戴兵部尚書湖北巡撫部院（端方）委托土地碑》，今存長春觀。

?李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·劉維楨善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第152頁。

?李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·附長春觀菜園莊主錄》、《人物傳·胡英初善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第154、153頁。

?《長春觀志》卷2《人物傳·附長春觀菜園莊主錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第154頁。

?吳宗慈主編《廬山志》卷3《山川勝蹟》，上海：中國仿古印書局，1933年，第58頁。

?陳明崐致李大護法信函所附“本觀各殿重修年月表”，原信件藏長春觀。

[51]李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·項竹坪善士傳》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第151頁。

[52]李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·應龍翔善士錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第153頁。

[53]李理安：《長春觀志》卷1《廟圖》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第19頁。

[56]李理安：《長春觀志》卷4《碑誌·重修長春觀三皇殿碑記》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第356頁。

[57]李理安：《長春觀志》附圖，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第17－18頁。

[58]李理安：《長春觀志》卷4《碑志·湖北省政府批率第一二四零四號》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第358頁。

[59]李理安：《長春觀志》卷四《碑誌·武昌縣政府布告第二二四四號·湖北省會公安局第三分局布告》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第359－360頁。

[60]張歐亞：《長春觀的“靠山”盼修復》，荊楚網（www.cnhubei.com），2004年5月19日，2012年2月25日查閱。

[61]李合春、丁常春編著：《青羊宮二仙庵志》，成都：四川省新聞出版局，2006年（內），第71頁。

[62] 李養正編著：《新編北京白云觀志》，北京：宗教文化出版社，2003年，第195頁。

[63]李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·同治乙丑張耕云傳戒記》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第123－124頁。

[64]其生平詳見蕭新鑄：《道教全真派第二十二代傳戒律師——劉嗣授》，見中國人民政治協商會議、武漢市武昌區委員會編《武昌區文史資料》第1輯，1986年；黃樹森：《一代黃冠宗師劉理授》，《中國道教》1993年第1期。

[65]李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·侯永德錄》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第145頁。

[66]關于此次傳戒的具體情況，請參見拙作《民國十四年＜湖北省長春觀乙丑壇登真箓＞探研》，《世界宗教研究》2011年第2期。

[67]蕭新鑄：《道教全真派第二十二代傳戒律師——劉嗣授》，見中國人民政治協商會議，武漢市武昌區委責會編：《武昌區文史資料》第1輯，1986年。

[68]李理安：《長春觀志》卷2《人物傳·陳誠德傳》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第145頁。

[69]當然，也正是由于與各種政治勢力的交往，為侯永德晚年的命運埋下了伏筆。關于此點，筆者擬另有專文討論。

[70]李理安：《長春觀志》卷4《碑誌·王葆心·長春觀善信功德記》，見《中國道觀志叢刊》第8冊，第357－358頁。

[71]據湖北省圖書館所藏碑拓。此碑《長春觀志》已收，題為江夏濮智詮撰、童賓秋書，個別字有所區別，見于［］中。

2011－12－06

教育部人文社會科學重點研究基地項目“國家、宗教與社會：以近代全真宮觀為中心的探討（1800－1949）”（11JJD770006）；教育部哲學社會科學規劃基金項目“全真道教叢林傳戒研究（1644－1949）”

責任編輯 王敬堯