論中國古代民間胎教思想習俗及其科學性

王小婷

(山東大學儒學高等研究院，山東濟南 250100)

我國古代胎教歷史悠久，很受社會重視，因此得以有相當程度的發展，中國古代民間的許多胎教習俗思想對今天的人們仍有借鑒和參考價值。

一、古代民間胎教的淵源、發展

“胎教”一詞，最早當見于古史官記事集《青史子》。(以往學術界一般認為“胎教”一詞出自《大戴禮記》，但今天所見的《大戴禮記》、《賈誼新書》在引下面的遺文時，均冠有“青史氏之記曰”，由此可知《青史子》實出自戴、賈兩書之前。)該書列于東漢班固《漢書· 藝文志》“小說家”著錄中，已亡佚。魯迅從《大戴禮記》和《賈誼新書》中轉引出《青史子》有關胎教遺文:“古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太義持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太史缊瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而不敢煎調，而言曰，‘不敢以待王太子。’”①魯迅:《古小說鉤沉》，人民文學出版社1951年版，第1頁。

迄今為止，我們所知最早進行胎教實踐是在商末周初。據說在商朝末年，周國見商朝氣數將盡，就致力于擴張勢力和培養王位繼承人了。他的國君季歷娶了商朝貴族摯中氏的女兒太妊為妃。《列女傳·周室三母》:“太妊之性，端一誠莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，生文王而明圣，太妊教之，以一識百。卒為周宗，君子謂，太妊為能胎教。”②［漢］劉向撰、劉曉東校點:《列女傳》，遼寧教育出版社1998年版，第4頁。由此可知，周文王的母親太妊，她誠實莊重，講究德行。到了懷孕的時候，她眼睛不看不正經的顏色，耳朵不聽淫穢的樂聲，口不出狂傲的話語，用此方法對胎兒實行教育。文王生下來就顯得很聰明，太妊教他時，他能“舉一反三”，同時學到很多東西。周文王姬昌出生于公元前1213年，后人稱太妊是中國胎教第一人。

《大戴禮記》記載了周代另一個胎教實踐:“周后妃妊成王于身，立而不歧，坐而不差，獨出而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。”成王姬誦長大后，不負期望，完成了周王朝的統一與鞏固大業，并開創了“成康之治”的盛世。《大戴禮記》還論述了古人對于胎教是非常重視的，他們要把胎教的道理“書之玉版，藏之金遺，置之宗廟，以為后世戒”。

這兩個胎教事例說明:周王室十分重視母親的品德思想和行為對于胎兒發育的影響，并進一步認識到胎兒的成長與母親的心理和行為舉止有著密切的關系。

上述的是貴族王室胎教的事例，而有史可稽民間胎教第一人當推孟母仉氏。《韓詩外傳》所記孟母在懷孟子時，“席不正不坐，割不正不食，胎教之也”①晨風、劉永平編譯:《韓詩外傳選譯》，書目文獻出版社1986年版，第94頁。。并給自己定下了“四不戒律”的胎教原則:“目不視惡色，耳不聞惡聲，心不妄想，非禮勿視。”孟母把胎教作為教育的基礎，并對胚胎中的兒子非常有意識地實施，在衣食住行中慎之又慎，以免對胎兒產生不良影響。這說明當時的胎教意識在民間已經深入人心。先秦時的平民胎教，主要是婦女在懷孩子后自覺地從思想、視、聽、言、動方面隨時注意，內容十分簡單。

到了漢代，民間胎教思想得到了長足的發展，賈誼的《新書》中專設“胎教”一篇，論述胎教的必要性。賈誼認為人的教育要從頭抓起，而且認為母親在孩子教育中起至關重要的作用，所以男子娶妻要選擇“孝悌世世有行義者”，主張胎教要以禮教為主要內容，提出“正禮胎教”的觀點。劉向《列女傳》在總結前人經驗的基礎上，較為全面地闡述胎教，他認為目的在于“生子形容端正，才過人矣”，并提出胎教之道:“古有婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩道正事。”②［漢］劉向撰、劉曉東校點:《列女傳》，遼寧教育出版社1998年版，第4頁。胎兒能夠感知母體內、外的刺激，所以他提出孕婦的身心健康對胎兒的生長發育有著十分重要的意義。由于人們有了這種認識，使胎教的范圍更加擴大，在民間百姓中開始流行起來，突出地提出了聽誦詩文、聽述公正的歷史故事會對胎兒的形體和天資產生良好的影響。

南北朝隋唐時期，胎教思想完全深入民間，這得益于顏之推和中醫學科。北齊學者顏之推將胎教的內容寫入家訓，要求后代子孫執行“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之”③［北齊］顏之推:《顏氏家訓》，上海古籍出版社2006年版，第1150頁。。他主張孕婦安居閑靜、謹守禮法，使胎兒受到良好的影響。由于顏氏的推動作用，民間百姓也以口傳身教的方式沿襲著切實可行的胎教方法，自覺遵守著各種禁忌規約。胎教學說民間化還要歸功于中醫的作用。南北朝至隋唐，中醫學體系逐漸形成。在醫生們的號脈問診之中，古老的胎教學便慢慢蛻去儒教思想的圣光，與醫學結合起來。中醫從醫學和生理學的角度來研究胎教，倡導胎教，也就進一步促進胎教進入百姓生活。南齊時出現了歷史上最早的胎教專著《太公胎教》，它提倡“母常居靜室，多聽美言，講論詩書，陳說禮樂，不聽惡言，不視惡事，不起邪念”，并強調如此生下的孩子將“福壽敦厚，忠孝兩全”。北齊醫生徐之才的《逐月看胎法》，記載他是靠號脈來研究胎兒在母腹中的發育生長的，進而他提出了養胎的理論。根據這個理論，又提出了孕婦應滿足胎兒逐月發育生長的需要，保證食物營養。

唐代孫思邈在《千金方·養胎》中提出教育兒童必須從胎教入手。他提出的胎教原則是“彈琴瑟，調心神，和性情”，“節嗜欲”，“居處簡靜”，“庶事清凈”，“口誦詩書、古今箴誡”④［唐］孫思邈:《千金方·養胎論》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第1頁。，他也進一步闡明了逐月養胎之法。隋唐之際，胎教已經在民間十分盛行，反過來影響到統治者，李世民曾說:“古有胎教世子，朕則不暇。”南宋朱熹講胎教細則簡練地歸納為十二字，即孕婦要時刻注意“一寢一坐，一立一食，一視一聽”，以便使胎兒能夠“氣稟正而天理全”。

明清時期胎教理論更加完善，康有為在其《大同書》中強調胎教對一個新生兒成長的重要性，“反本溯源，立胎教之義，教之于未成形質之前”，“天下之人皆出子胎，胎生既誤，施教無從。然而胎教之地，其為治者之第一要地”⑤［清］康有為:《大同書》，上海古籍出版社2009年版，第304頁。。另外，他主張建立以提高人口質量為目的的胎教院——“人本院”。

綜上所述，中國是最早提出并實施胎教的國家。美國學者托馬斯·伯尼在《神密的胎兒生命》一書中指出:“中國在1000多年前就開設了世界上第一個胎教‘診療所’。”關于母親對胎兒的影響，在《圣經》和公元前五世紀希波克拉底的《日記》等國外古代文獻中均有記載，但這些國外的胎教記載均比中國的胎教記載出現的年代晚得多。這不能不使外國學者心悅誠服地承認“中國是世界胎教學說的策源地”⑥傅榮:《中國世界胎教學的最早策源地》，《心理科學通訊》1987年第6期。。

二、古代民間胎教思想習俗

古代民間的胎教是為了母體在妊娠期間給胎兒創造一個良好的胎內環境而采取的有關精神、飲食、生活起居等方面的有力措施，以使母子的身心都能得到健康的發展。我國古代民間胎教將胎教與養胎、護胎有機結合在一起，所以其思想習俗主要有以下方面:

(一)環境清靜

安定寧靜的環境是胎兒生長發育所必需的基礎，古代民間胎教十分重視環境因素。民間胎教學說認為胎兒“逐物變化，秉質未定……因外象而內感”①［唐］孫思邈:《千金方·養胎論》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第1－2頁。，外界的各種影響都會通過母親波及胎兒。在“外象內感”的胎教理論基礎上，中國民間胎教強調創造一個有利于胎兒成長的適宜環境，以避免各種不良事物對胎兒的影響，使胎兒能在良好的環境之下健康地發育。

“居處簡靜”就是要為孕婦選擇一個清靜的居住環境。這樣不僅有利于孕婦休息，還能使胎兒少受到噪音刺激。賈誼《新書·胎教》:“古者胎教之道……有身七月，而就蔞室”②［漢］賈誼著、于智榮譯:《賈誼新書譯注》，黑龍江人民出版社2003年版，第305頁。;《顏氏家訓·教子》:“古者，懷子三月……出居別宮”③［北齊］顏之推撰、王利器集解:《顏氏家訓集解》，上海古籍出版社1998年版，第25頁。。“就蔞室”、“出居別宮”目的都是為了“庶事清靜”，便于養胎、安胎，其實質都是在進行胎教。

徐之才強調孕婦必須“深居其處……寢必安靜”④［北齊］徐之才:《逐月養胎法》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第385卷，人民衛生出版社1959年版，第110頁。。而且還要杜絕一切“非禮”的東西，即所謂不健康的事物。為避免胎兒受到惡劣環境的傷害，孕婦應該“不可見狀貌丑惡人”，因為“鄙俗夫人懷胎時，看搬傀儡裝神象舞猴戲者，后來生子，貌多肖之”。要使胎兒受到好的影響，“自妊娠之后……常居靜室，多聽美言。令人誦讀詩書，陳說禮樂，耳不聞非言，目不觀嚴事……如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明，不然則生男女鄙賤不壽而愚頑”⑤［ 明］萬全:《育嬰家秘·胎養以保其真》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第14－15頁。。這是“因外象而內感也……世傳胎教之道”。

由于這些胎教理念逐漸在民間流傳，形成了一系列的胎教習俗。例如民間許多家庭，在孕婦懷孕中期“父為母誦說，母為兒保練”。還有一些禁忌方面的胎教，例如家中有孕婦，忌在家打釘子、補老鼠洞，認為懷孕期間釘釘補洞會損傷“六甲”，出生的孩子會缺唇(兔唇)，或者會瞎眼、沒屁股眼，這都是人們打補釘子補洞帶來的惡果。海南瓊崖一帶禁忌在孕婦房中的任何一處(如墻、門、床板、器具)釘釘等物，犯之，將來生出的孩子四肢不全;不可置刀于灶上，因孩子投胎時，須經灶君菩薩的允許，懷孕后，置刀于灶，那就是對灶君不滿，灶神會將原答允送子的主意打消，因此產下的孩子多為死嬰或造成流產。孕婦室內忌掛人物畫像，會使胎兒和畫上人物長得一樣，俗稱換胎。《清稗類鈔》“鄂婦妊娠忌”中就記載說:“湖北婦人妊子，避忌最甚，有所謂換胎者，言所見之物入其腹中，換去其本來之胎也。故婦人妊子，凡房中所有人畫像，藏之棄之，或以針刺其目，云其目破不為患矣。”

一個優雅、安靜的環境對孕婦和胎兒帶來的極大好處已經被現代醫學所證明。醫學研究表明:孕6個月以后，胎兒已能聽到周圍的聲音，必須抓住這個時期進行胎教，多給胎兒讀一些詩歌、散文等文學作品，甚至與胎兒搭話。自孕7個月，胎兒的腦神經已經發達起來，胎兒具有思維、感覺和記憶功能，正是這種迅速增大的記憶儲存開始引導胎兒行為的發展，而且這種記憶正在無意識地對人們的一生產生巨大影響。日本從事幼兒教育的井深大先生做了一個有趣的實驗:他請播音員錄制了一段俳句，讓孕婦每天聽2次錄音，每次3分鐘，使子宮內的胎兒反復受到這種聲音刺激，嬰兒出生后2～6天，將這些嬰兒和對照組進行測驗，讓他們聽上述俳句、其他俳句和普通講話三種錄音。發現出生前從未聽過俳句的嬰兒，聽了三種錄音后都表現出相同的反應;而出生前反復聽上述俳句的嬰兒，聽到此俳句反應較穩定，而聽到其他俳句和普通話時，顯示出強烈反應。

(二)調適心情

古代民間胎教理論很早就認識到孕婦的心情精神會直接影響到胎兒的健康。“夫子在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸”，正所謂母子是“同呼吸共命運”的。因此，調攝孕婦的精神狀態、保持穩定的情緒、心情愉悅、修身養性是胎教成敗的關鍵。

健康的情緒、愉快的精神能使孩子容貌俊俏、聰明伶俐，否則就會形貌丑惡。“受氣時，母不謹慎，新妄慮邪，則子長大，狂勃不善，形體丑惡”。“子在母腹中，隨母聽聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴，性情和悅……喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應之，未有不傷者也……盲聾音啞，癡呆癲癇，皆稟受不正之故也。”⑥［明］萬全:《育嬰家秘·胎養以保其真》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第14－15頁。因此，女子在妊娠期間就應該保持平和、輕松穩定的情緒，節制喜怒哀樂及各種欲念。即“目不觀惡色，耳不聞惡聲，口不出惡言”，“笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵”，“戒暴怒”，還要陶冶孕婦虛和平靜的心情，以達到“庶事清靜”的境界。“懷孕婦人性宜寬厚，神全氣和，不惟安胎，生子必溫厚，古所謂胎教也。”

民俗中許多胎教禁忌都是為了使孕婦保持良好心態的，例如孕婦不能看產婦分娩，不然自己將來要難產。因孕婦看到正在分娩的產婦的痛苦表情，聽到產婦的叫喊聲，容易造成一種精神壓力，到自己分娩時可能會神經緊張，以致引起難產。臺灣民間孕婦忌見月蝕，以為見了月蝕所生子女身體不全，也是出于同類心理。孕婦不能參加別人的婚禮，容易沖喜;孕婦也不能參加葬禮，因為喪葬是兇事，“兇沖喜”對胎兒不利。喜宴或葬禮一般參加的人員比較多、比較雜，還可能有些大喜或大悲的場景出現。另外，空氣等環境方面條件較差，都不利于孕婦保持平和的心態。

現代研究已證明，孕婦的情緒會引起體內生理與生化的變化，如驚恐、暴怒會引起腎上腺素分泌增多，而腎上腺增多會促使血管收縮，子宮供血減少，進而會對胎兒造成損傷。美國心理學家歐丁格和西蒙斯研究發現，婦女在孕期若有嚴重的焦慮和高度緊張，則孩子成長后情緒常不穩定，容易激動，甚至出現人格或情緒障礙。在懷胎十月期間，孕婦的精神情緒對胎兒的腦部發育至關重要。尤其是5個月后，大腦已初步形成，孕婦愉快的心情、良好的狀態，可促使大腦的健康發育。胎兒在6個月開始有聽感覺能力，能夠理解母親的思想和感情。據調查統計，婚后生活不和睦、口角頻爭的夫妻所生孩子，因恐懼心理而出現的神經質者比婚后生活美滿的夫妻所生孩子高4倍，而其軀體上出現缺陷的概率要高1.5倍。

(三)飲食營養

胎兒在腹中，其營養來源于母親，而母親的營養直接來源于飲食，因此合理的膳食是保證孕婦和胎兒健康的重要一環。“天有五氣，各有所湊;地有五味，各有所入。所湊有節適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎。資物為養者，理宜然也。……皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。茍為不然，方授受之時，一失調養，則內不足以為中之守，外不足以為身之強，氣形弗充而疾因之。……酸多則傷肝，苦多則傷心，甘多則傷脾，辛多則傷肺，咸多則傷腎，此五味所傷也。”①［ 明］萬全:《育嬰家秘·胎養以保其真》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第14－15頁。北齊徐之才的逐月養胎法要求:妊一月，飲食精熟酸美受御，宜食大麥，毋食腥辛。妊二月，毋食辛臊。妊四月，宜食稻魚。妊五月，宜食稻粱，羹牛羊，和茱萸，調五味。無大饑，無甚飽，無食干燥。妊六月，宜食鳥獸肉，無大飽，調五味，食甘美。妊七月，飲食避寒，食稻粱。妊八月，毋食燥物。妊九月，飲醴食甘。

首先，要饑飽適中。飲食適度，不過饑不過飽是古代的養生之道。饑飽失度對于所有的人來說都是不利于健康的，而對孕婦來說，則危害更大。它會直接影響到胎兒的正常發育以及出生后的智力水平。“夫小兒之胎也，母饑亦饑，母飽亦飽”，過饑過飽“皆能令子受患”②［明］虞摶:《醫學正傳·小兒總論》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第16頁。。過飽，會增加胃的負擔，還會壓迫胎兒;過饑，會使胎兒營養不足。

其次，飲食清淡，不食邪味。“夫小兒之在胎也……辛辣適口，胎氣隨熱……或多食煎煿，或恣味辛酸，或嗜欲無節……皆能令子受患……先正所謂古者婦人妊人……不食邪味等語，厥有旨哉!”③［明］虞摶:《醫學正傳·小兒總論》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第16頁。明代徐春甫在《古今醫統》中云:“世之婦人妊子……要飲食清淡，饑飽適中，自然妊娠氣清，身不受病，臨產易生，子疾亦少。”④［ 明］徐春甫:《古今醫統·妊婦不守禁忌生子多疾論》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第17頁。歷代民間胎教中不乏羅列孕婦飲食禁忌之論，主要是忌食肥甘厚味、生冷、辛辣、滑利之品。他們強調“無食燥物，無輒失食”，而“欲令兒多智有力，則啖牛心食大麥。”⑤［隋］巢元方著、南京中醫學院校釋:《諸病源候論校釋》下冊，人民衛生出版社1982年版，第1145頁。他們認為“婦有身者……淡飲食……免而男女，端正智慧，堅強健固”⑥［明］郭子章:《博集方論·未生》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第17頁。。

民間新婦懷孕，俗稱“病子”或“有身”，要注意營養，多用雞鴨魚肉、豬肝豬腎等補養身體，促使胎兒健壯。對于孕婦，古人是食養與胎教并重，還有“催生”之俗。在食養方面，強調“酸兒辣女”，“一人吃兩人飯”，重視葷湯、油飯、青菜與水果。民俗孕婦忌吃兔肉，認為這樣會產下唇腭裂的孩子。這一說法流傳范圍極廣，流傳年代也頗為久遠。西晉張華在《博物志》中就有記載:“妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。”①［西晉］張華撰、范寧校證:《博物志校正》，中華書局1980年版，第109頁。此外各地其他孕婦忌嘴的習俗極多，主要有:不能吃狗肉，吃了狗肉的話，將來孩子愛咬人，吃奶時也愛咬奶頭;不能吃生姜，否則生下的孩子會六指;不能吃麻雀(否則子女長大后會淫亂)以及一切兇猛丑惡之物(子女將來會殘暴);忌吃螃蟹，這樣生下的孩子才不咂泡沫、流口水，又說吃螃蟹令胎橫難產。而臺灣民俗則以為吃了蟹，生出來的孩子像蟹那樣抓扭別人的手腳;忌食鴨子，認為吃了鴨子，孩子要生搖頭病;忌食狗肉等“化氣”的食物，民間認為“化氣”食物會“化胎氣”，易流產;有的地方還不許孕婦吃葡萄，怕胎兒長成葡萄胎;不能吃豬肝、雞肝，否則會導致產后無奶或少奶等等。

最后，節制嗜好，慎用藥物。“凡妊娠至臨月，……(不可)過飲酒醴雜藥。”孫思邈在《千金方·養胎》里就提出要“節嗜欲”，“嗜欲”是各種嗜好，如煙酒等。他就說:“妊婦飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。”任何藥物均有副作用，即使是補益藥，用之不當也危害不淺。明代萬全就提醒說:“凡孕婦無疾不可服藥，設有疾只以和胎為主，中病即已，勿過用劑也。②［ 明］萬全:《育嬰家秘·胎養以保其真》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第16頁。”《婦人良方》中強調“妊娠諸病忌毒藥”，還特意編寫了《孕婦藥忌歌》。這些都足見古代民間對此之重視。一般情況下，孕婦無病，不可亂服藥，即使孕期患病，亦“宜審病勢，避其毒藥”。凡峻猛、滑利、祛瘀、破血、耗氣、散氣及一切有毒藥品，都應慎用或禁用。

古代民間胎教中有關注意孕婦飲食的大部分主張是有一定道理的。一些孕婦飲食禁忌已經有明確的醫學根據，例如孕婦忌吃螃蟹，雖然民間習俗是怕橫生等想法聽起來很荒誕，但是孕婦確實應該避免吃螃蟹。因為它性質寒涼，有活血祛瘀之功，尤其是蟹爪，有明顯的墮胎作用。研究表明:小兒大部分腦細胞都在出生前分裂而成。腦細胞的數量是否充足，發育是否良好，對嬰兒的智力發展影響很大。而腦細胞的發育又直接與供給的蛋白質、核酸及一些輔助營養素的充足與否有關。孕婦蛋白質的攝入量，將直接影響到胎兒大腦皮質的發展。蛋白質攝入量少，將導致胎兒大腦發育不良，形成智力低下，因此，欲使孩子產后健康聰明，母親在懷孕時期應該保證食物中有足夠的蛋白質及其他營養。如果孕婦飲食過少，或過于單純，從飲食中得到的營養不能滿足胎兒發育的需要，往往會導致胎萎不長。但是，肥甘厚味與辛辣炙煿之品，多食之后，又容易助濕生熱，使胎兒得病。同時，孕婦脂肪攝入量過多，將使胎兒大腦溝回數量減少，導致大腦皮質的面積縮小，這樣就直接影響到大腦的“信息儲存量”，使孩子失去成為“天才”的可能性。而煙葉里的尼古丁和煙霧里的一氧化碳，可使胎兒供氧不足，甚至能引起胎兒畸形，胎兒的肝臟、心臟和大腦也會受到傷害。酒精慢性中毒是先天癡兒的一個重要原因。由于胎盤有通透性，一些藥物可由母體經胎盤而進入胎體，而胎兒的解毒能力差、排泄能力低，極容易中毒。

(四)規范行為

孕婦除了精神飲食方面要十分重視外，還有一個不可忽視的方面就是孕期生活要有規律，做到起居有節、謹避寒暑、勞逸適度、注重節欲。

民間胎教強調孕期起居調養，主張勞逸適度，“身欲微勞”。《萬氏婦人科·胎前章》:“婦人受胎之后，常宜行動往來，使氣血流通，百脈和暢，自無難產，若好逸惡勞，好靜惡動，貪臥養驕，則氣停血滯，臨產多難。況行立坐臥之久，為筋骨皮膚之傷。③［明］萬全:《萬氏婦人科》，湖北人民出版社1983版，第83頁。”張曜孫提出孕期“不可太逸，逸則氣滯，不可太勞，勞則氣衰”，主張“五月以前宜逸，五月以后宜勞”。

孕婦應該順應四時氣候的變化，根據春暖、夏熱、秋涼、冬寒的特點，隨其時序而適其寒溫，不宜烈日暴曬或淋雨涉水，慎防外邪侵襲。《大生要旨·胎前節養六條》:“四慎寒溫，胎前感冒外邪，或染傷寒時證郁熱不解，往往小產墜胎。”徐之才強調“孕婦必須調燮寒溫”，深其居處，厚其衣裳，朝吸天光，以避寒殃”。《育嬰家秘》中所說:“兒在母腹，借母五臟之氣以養也，茍一臟受傷，則一臟之氣失養而不足矣。如風則傷肝，熱則傷心和肺，濕則傷脾，寒則傷腎，此天之四氣所傷也。……是以風寒暑濕則避之，七情之感則絕之，胎養之道。”④［明］萬全:《育嬰家秘·胎養以保其真》，載［清］陳夢雷等編:《古今圖書集成·醫部全錄》第401卷，人民衛生出版社1959年版，第15頁。婦女懷孕之后要慎避風寒，因為此時氣血聚于沖任經脈以養胎兒，身體的抗病能力就不免降低，若不注意調攝，則容易發生疾病而影響胎兒，甚至還會造成胎兒畸形。宋代《小兒衛生總微論書》列舉了39種先天性畸形病證與孕婦失去調養、疾病因素有關。慎避風寒就是要孕母順應四時氣候變化，適其寒溫，預防疾病，特別在傳染病流行時盡量避免去公共場所。此外，孕期衣著宜寬大適體，腰帶不宜過緊，以免氣血流通不暢，影響胎兒發育或導致難產。

古代民間胎教還十分強調房事有節，把節欲、絕欲當做養胎護胎的第一要務。古人提倡妊娠后要清心寡欲，分房靜養，即所謂“以期相暫別，牛女隔河游。”《胎產護生篇》“產前十忌”記載:孕后“第一最忌共夫寢……善墜胎者更慎之”。婦人受孕后，男女應當分房靜養，色欲過旺，一則相火妄動易生胎毒，二則房勞過度太過傷腎之精氣，天癸衰少易致滑胎，胎萎不長，胎兒先天不足。妊娠期間，房事不節則營血不安，最易引起流產;精傷則不能養胎，所以生育的后代容易愚魯多病。古人認為“身心清靜不犯房勞，臨產自然快便，生子也必聰明少疾”①［明］吳謙等編:《醫宗金鑒》第3分冊，人民衛生出版社1973年版，第49頁。。

民間胎教習俗中有關孕婦行為的禁忌十分多，懷孕后最好不要搬家，因為胎神每天都在不同的方位，如果隨便搬家容易影響胎兒。如果必須搬家，可依生辰八字對照黃歷擇日。還要看胎神的位置在哪里，并避閃開當日胎神的方位。也可以買一把新的掃把，在柄和頭交界處綁一紅色布，掃一掃。孕婦不能跨越繩索，認為繩索像胎兒臍帶.跨后要纏身難產;不能滿屁股坐板登，否則胎位后墜形成難產;不能抱別人的孩子，否則抱過的孩子要生病，俗稱“替胎”。孕婦不能去其他孕婦房間，這樣可能引起換胎，最怕把自己的男胎換成女胎。普寧習俗孕婦不應到神廟去，俗以為神靈是至高無上的，潔白無私，福佑下民，理應虔誠尊敬。而受胎是褻瀆的結晶，倘到神靈之前，是大不敬的事。潮汕習俗孕期忌燒焦食物，否則孩子將來會在身上留下疤痕，或臉上長黑痣。舊時稱量是16兩為1斤，孕婦不能跨過秤桿，以免懷孕期延長到16個月。同理也忌跨牛繩，因為牛的孕期是12個月，孕期也會延長到12個月。安徽徽州民俗規定，孕婦不能將褲子“張口”朝天晾曬，更不能晾在屋外過夜。

民間胎教習俗中十分注意節欲這一項，如上海郊區舊時就流行有女兒孕后，娘家送分床鋪的習俗。婦女婚后第一次懷孕，孕婦的娘家聞訊后，一般在孕婦懷孕3個月左右，送一張單人床到女婿家，稱為“送分床鋪”。暗指夫婦從此以后該分鋪而居，以利孕婦的健康和胎兒的發育。“送分床鋪”之俗限于女兒首次懷孕，以后就不再也不必重復了。

雖然古代民間胎教在約束孕婦行為上的禁忌有些現在看起來非常滑稽可笑，但是孕期注意行為規范是有一定道理的。現代醫學表明，如不注意“靜養”，經常出入鬧市，不注意保暖，而孕期母體抵抗力差，易致傳染性疾病感染，進而造成胎兒發展中各系統畸形。在孕8～9月小腦完善時期，受到感染，會出現兒童輕微腦功能障礙。孕中晚期做輕微活動還可以減少難產的可能性。醫學臨床實踐證明，孕期盲目貪圖房事，無疑是導致流產、早產、早期破水和產褥感染的重要原因之一，但并不是整個懷孕期間都不能進行夫妻性生活。在妊娠早期的頭3個月，胚胎正處在發育階段，特別是胎盤和母體子宮壁的連接還不緊密，如果行房事，子宮受到震動，很容易使胎盤剝離引起流產。再者，行房事時因孕婦盆腔充血，子宮收縮，也會造成流產。懷孕7個月以后，孕婦腹大身重，行動不便，此時胎兒又即將入盆，陰道受壓變短，此時行房事，則會造成難產或“生子多疾”。在妊娠期間，夫妻雙方行房事一定要慎行并適度，要堅持的原則是懷孕早、晚期應盡量減少或者停止房事，中期節制房事。

我國古代民間胎教理論是從皇室貴族胎教思想發展而來的，源遠流長，又經過長期的民間胎教實踐，從而形成內容豐富的胎教思想習俗。雖然以現代人的眼光來審視它，會發現其中有一些被神化了的成分，具有歷史局限性。但是瑕不掩瑜，它也有許多值得我們后人借鑒的寶貴財富，幾千年的實踐證明了它具有一定的科學內涵和科學機制。我們對古代民間胎教思想習俗應該進行深入研究，去粗取精，去偽存真，古為今用，推陳出新，繼往開來。