繼起端推塔影園

摘要：本文首先對吳門篆刻宗師顧苓的生平、印壇地位、其著作《塔影園印稿》及其遺印的概況進行了介紹。隨后，列舉多個實例分析其朱白文印的風格特點，指出顧苓刻印意在仿漢，實則學文氏，是“熟后生”，創新較少。但在吳門篆刻史中，顧苓仍是承前啟后的一代宗師。

關鍵詞：吳門 篆刻 顧苓

盡管文人刻印可以上溯到宋代米芾，元代吾丘衍、趙孟頫、王冕，但真正形成風氣的是明代吳門的沈周、文徵明、唐寅、陳道復等。到了文彭這一輩，文人治印風氣大開。文彭開創了我國印學史上的第一個篆刻流派“三橋派”，也稱“吳門派”。吳門篆刻在明萬歷年間盛極一時，當時五大篆刻流派中除休寧朱簡一派之外，其余都與吳門有關。如“雪漁派”“泗水派”的開派人物何震與蘇宣均是文彭嫡傳；“婁東派”創始人汪關雖為徽籍，但他久居太倉，亦屬吳門。因此，明代吳門篆刻影響廣大，意義深遠。吳門派篆刻，開文人篆刻先河，在篆刻書意、章法、刀法上均有突破，效仿者遍及天下，得真傳者寥寥無幾，顧苓則是公認的“得文氏之傳”，系文彭之后吳門篆刻的又一宗師。

一、顧苓生平簡介

顧苓（1609年-？），字云美，號濁齋居士，明末清初長洲（今蘇州）人。主要活動于崇禎至康熙年間（1628-1722）。據陳去病《五石脂》：“見有顧孝婦陸氏墓碑文……孝婦陸氏者，吳江（應為吳縣——筆者注）顧云美室人也，諱宜，字山淑。長洲陳墓鎮人，氏少顧子六歲，壬申年十八，婦顧子。”推之，顧等出生于1609年。明亡后購文彭（三橋）之子文肇祉塔影樓遺址于虎丘山麓，隱居不仕。俗客來訪，輒趨避竹林中。他是大明遺老，心懷故舊，在其《三吳舊語》中有自況：“苓生長江南，家傳素業，目不辨風云之色，耳不察金鼓之音，足不諳步伐止齊，手不勝干戈矢石，遭時喪亂，放廢山阿，采拾舊聞，流連往帙。”

顧苓工詩文，書法擅行楷，尤精篆隸，對古文、漢代碑版頗有研究。與鄭簋為近鄰，交往甚密。其隸書取法《夏承碑》，行楷宗趙孟頫。乾隆時修撰的《蘇州府志》記顧苓：“少篤學，尤潛心篆隸。凡金石、碑版及鼎彝、刀尺、款識、蟲魚、拼科之書，皆能誦。晚而篆隸益精，臨幕秦漢銅章、玉印，見者以為不減吾衍、文彭。”

顧苓治印瓣香三橋，遠法秦漢，但不貌似只求神理，于工整中求意趣。他的篆刻在清初首屈一指，風格秀勁古拙，自然天趣。后人稱他為“塔影園派”。文集有《金陵野鈔》十四卷、《三吳舊語》一卷、《卜居集》一卷、《斜陽集）一卷、《塔影園集》（手抄本，不分卷）等。

顧苓不僅是位篆刻大家，也是一位多才多藝的藝術家，他將自己在詩文書畫的才華，嫁接到篆刻上來，使篆刻之花開得更加艷麗，成為與書、畫鼎立的一門藝術。他倡導出頗具影響的地域性印學流派——“塔影園派”，至今仍為蘇州印壇津津樂道。

二、顧苓在印壇的地位——承前啟后（“三橋派”的傳承人，“塔影園派”的創始人）

文徵明、文三橋父子創造的吳門派篆刻，是文人篆刻上的第一個流派。后人奉為金科玉律，效之者遍天下。他二人的風格，白文遠師漢私印，朱文傳承元朱文，然而極富創造，無論是書意、章法、刀法均有突破。

顧苓治印一心瓣香文氏，在《塔影園集》中有顧苓為文彭之孫文震亨所作的“行狀”，自稱“彌甥”。并且顧苓在《先處士府君行狀犬》中云：“不肖因得從外祖（文震孟、文震亨）膝下見諸長者，異日諸長者或為國柱石，或為鄉楷模，皆不肖兒時撰杖履、乞棗栗以從者也。”由此可知，顧氏刻印的家學淵源與文氏家族有關，所以其印風恪守文彭一脈可謂順其自然。嘗作《武英殿中書舍人致仕文公行狀》、《文公子傳》等，為文氏家族樹碑立傳。清初周亮工曾求顧苓仿文氏作牙章十余方，見顧子治印之家法。故云：“今日作印者，人自為帝，然求先輩典型，終當推顧苓……作印得文氏之傳。”

清代中期汪啟淑在《續印人傳》中亦多處提到顧苓的影響。蘇州矯毅老篆刻家對吳門印人素有研究，他認為文彭、顧苓二人為“吳門派”的正副二將，確為中肯。

然而，創始者文三橋本人未鈐印譜傳世，原印又流傳極少，（現在所見到的三橋印、三橋印譜，大都是后人仿作，不是真的。）所以明末清初，要學三橋派的人因未見和少見文印，便都師從顧苓，從他那里得到真傳。因此，顧苓是“三橋派”的傳承人。加上他自己的創新改造，最終又開創了“塔影園派”，成為“塔影園派”的創始人，起到承前啟后的作用。

三、顧苓的《塔影園印稿》及其遺印

吳門派篆刻大家們對自己的藝術成果，一般僅自留稿本于家，未與世人見面。四五百年來，印譜在兵燹、蟲蛀、霉爛，或作為廢品賣掉。遺印也在兵燹中被焚毀，或在水侵、土蝕中損壞，或被人購到后將名家刻的印文磨掉改刻。文三橋、顧云美、陳陽山、楊龍石等的原作早已泯滅得所剩無幾了。顧苓曾做《塔影園印稿》一集，但目前已經散佚。查汪啟淑撰《續印人傳》，在羅樹萱（少甫）傳記中：“少甫工篆隸摹印，師承秦漢，尤愛顧云美譜蒼秀古雅詢足珍賞。”可知《塔影園印稿》該時尚存于世上。但乾隆距今又隔二百多年，是否還存世上或流散何處？已難尋覓。《塔影園印稿》可能在清代中葉尚未滅盡，因清嘉道時楊龍石及道咸時王云（石香）等著名篆刻家刻的印，邊款上刻著“仿塔影園主人法”的句子。但是他們摹仿的參考物是印譜還是印章？也無法猜測準確。

顧苓的遺印，清代嘉慶時吾吳甫里陳星泉、陳懋淦父子二人覓得顧苓自用印白文“顧苓之印”、朱文“云美”二印，載《樹諼齋集印譜》中。道光時吾吳虞山顧湘（翠嵐）收集到白文“楓落吳江冷”“空谷幽蘭”，朱文“老樹空庭得”“渺渺兮予懷”四印，這四印鈐拓在《小石山房印苑》上。現代杭州人高時豐（魚占）收集到顧苓為昆山徐乾學（健庵）刻的朱文“傳是樓”一印，載《樂只室印譜》中。以上各印除“傳是樓”一印藏上海博物館可以見到之外，其余各印又無跡可尋了。

四、顧苓治印的獨特風格

吳門派篆刻藝術的特征，除內容上增加詩文佳句賦予書卷氣、篆體上采用漢印繆篆及趙子昂圓朱文并在筆劃上賦予書法意趣外，主要表現在刀法上：用切刀法，尤以圓切為主，有時亦輔以沖刀。這種刀法，文氏之前，蘇州地區早已發明，至文氏父子提倡尤烈，并傳至如皋、安徽、浙江及全國各地。

顧苓是多才多藝的文藝家，他將詩文書畫的才華，都嫁接到篆刻的枝干上，使篆刻一技從實用品升華成為藝術品，與書畫三足鼎立，在明清印壇造成極大影響。

1. 顧苓的朱文印

（圖一）朱文“渺渺（渺字古作眇）兮予懷”印。第二個渺字，用二短劃來代替，避免了重復。渺字上“少”的一撇拖長，與二短劃融合，五字印文化為四字，給人以勻稱感。刀法上，采用圓切刀，外方里圓，顯得既挺拔又古樸。 印的邊框處理得也很巧妙：上下二條邊細，左右二條邊粗。細的邊易斷，斷了顯得古樸。粗的邊不易斷，顯得很挺拔，線條產生粗細對比，并加強了印的整體感。

（圖二）“傳是樓”印是顧苓為昆山文學家徐乾學刻的藏書樓印。此印刻法仿照文彭所作“文彭之印”“七十二峰深處”等元朱文印風格，且工穩過之。筆畫雖然細，但瘦硬挺拔。刀法上采用沖、切結合。沖刀使得朱文線條光潔利落，切刀則增添線條之生辣頓挫。筆劃圓轉處，非方非圓，非不方非不圓，如彎鋼絲，韌力內蓄。章法上，三字依筆劃多寡成“二一”布置，顯得自然從容。印邊刻細后作殘，與整齊的印文相對照，襯托出印文的整飭無瑕。

（圖三）朱文“云美”印，此印留白較多，筆劃寬松。“美”字端莊平穩，“云”字左顧右盼，下身圈曲，形成動靜對比。二字均上緊下松，體現出篆書的特性。該印以圓切刀法刻成，刻時前瞻后顧如蟲食葉，每筆有頓挫地刻成蠶頭、雁尾、蜂腰、鶴膝等象征性形態，使刻板的線條寫意化。

（圖四）“閑門向山路，深柳讀書堂；幽映晦白日，青輝照衣裳”。五絕詩多字朱文印，款署“于此時頗得靜趣，遂趁清興鐫此。云美顧苓并記。”在他詩意中知道這顆印是顧苓在虎丘山麓塔影園中刻的。章法上，分列不分行，直緊橫松，列與列之間，露出一條空白，視覺上避免了雜亂無章。同時，根據每字的筆劃多少，合理編排各列字數，成“六四五五”排列。文字錯落有致，布局恰到好處。在篆字處理上，他也力避雷同，如：“閑”“門”二字的“門”旁，寫成二種不同的形態；五個“日”，也長短、闊狹、方圓各不同。

2. 顧苓的白文印

（圖五）白文“楓落吳江冷”印，款署：“戊寅季秋，舟往虞山，見樹枝脫葉，飄林滿坡。偶閱三橋印存，得句以摹其法。顧苓篆”。由此印邊款可知，顧苓此印系看了《三橋印存》后受到啟發而作，所以印風應該是學文三橋（即文彭）。文三橋朱文取法元朱，白文學習漢印；但白文又不完全取自漢印中的繆篆，而略予變化，實與漢印不類。顧苓此印的篆法、章法和刀法均摹仿文三橋。篆法上，取文氏篆法；刀法上則沖、切兼用，不賴敲擊，而是將上下左右各字均逼近印邊。這樣，刻時易將邊緣自然地爆缺，呈殘蝕古挫之態。當時有人記載顧苓治印采用的系“如蟲蝕葉”的刻法（即步步進逼，蠶食推移，每移一刀必切入深刻而有停頓）。這正是后來浙派切刀的特征。顧苓談治印的技巧時說：“白文轉折處，須有意，非方，非圓；非不方，非不圓；天然成趣，巧者得之。”此印是最好的注腳。章法上，五字之間，均留出較大間距，以使全印氣韻通達，規律有序。

顧苓刻印意在仿漢，實則學文氏，刀法兼沖、切，筆畫雖圓潤而少方折，但仍有古樸之氣；章法的虛實處理較得當，繁簡對比，疏密穿插，間有玄機，使容易呆板的字形活躍起來，唯一缺乏的是“熟后生”，與文彭印相比，創新的部分少了一些。然而在吳門篆刻史中，顧苓是承前啟后者，故后人對他評價甚高，如清人楊復吉《論印絕句》云：

“白石元章著宋元，一燈不墜溯淵源。三橋余韻傳吳下，繼起端推塔影園。”

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