相貌平平的古陶珍寶

本文先摘錄袁克文(袁世凱二公子)和張丹斧(《晶報(bào)》主編)有關(guān)朱書陶瓶的一段軼事。

民國九年秋，袁克文一時(shí)興起開始撰寫《辛丙秘苑》長篇筆記，目的是為乃父復(fù)辟帝制事鳴冤叫屈，所謂“茲數(shù)載間大事逸聞，不傳于外者多矣，不佞以所見知，筆于之書，既以存先，公之苦心，且以矯外間之浮議”。這當(dāng)然是一個(gè)頗具感召力的話題。余大雄(《晶報(bào)》發(fā)行人)得悉此事，堅(jiān)懇商先生在《晶報(bào)》上連載，答應(yīng)奉以重酬。為此余大雄在《晶報(bào)》大登廣告，把該連載吹得天花亂墜，經(jīng)此鼓噪，《晶報(bào)》銷量劇增。事實(shí)上《辛丙秘苑》確實(shí)頗多政壇秘辛，事實(shí)翔實(shí)，為史家所重。不想連載十六期后，袁克文便向余大雄提出要先以張丹斧藏漢陶瓶作為報(bào)酬，否則便半途而廢，這是袁蓄謀已久的一著棋。原來張丹斧所藏漢陶瓶系當(dāng)初他在西安任陜西督軍幕僚時(shí)所獲，上有朱書“熹平元年”字樣，是極為難得的古玩珍品，張視為鎮(zhèn)室之寶。余大雄欲罷不能，只能求救于張丹斧忍痛割愛。三方當(dāng)下商定，袁《辛丙秘苑》撰寫十萬言，余大雄以此最高稿酬悉數(shù)付給張丹斧，作為此漢陶瓶的售值。袁克文并以所藏三代玉盞、漢曹整印、漢玉核桃串、蘇軾石鼓硯四件藏品抵押于張丹斧處，限定袁克文一百天完稿后退還，逾期代罰。袁克文將漢陶瓶弄到手后欣喜若狂，作《易瓶記》記錄了這件事。《易瓶記》中有這樣對漢陶瓶的描述：“瓶高強(qiáng)及尺，丹漆書文，凡字一百又一，咸道家言，為陳初敬志冢墓者。書作草隸，飛騰巨龍虎象，文顏而古，簡而趣，漢人手跡，誠大寶也。”從這個(gè)軼事可知這類朱書陶瓶在民國初期已是一些達(dá)官貴人夢寐以求、爭相追逐的對象，可見得之不易。

我國東漢時(shí)期陶器為數(shù)不少，并不稀奇，可陶器上同時(shí)手書文字、繪有圖案、有明確紀(jì)年款又完整無損的則鳳毛麟角，比較罕見。本文介紹的陶瓶則屬這類。該陶瓶高22厘米，口徑8厘米，腹徑13厘米，底徑9厘米(圖1)。瓶身繪北斗七星圖，手書朱文17行，行8至12字不等，最后一行5字，七星圖勺下方書“北斗”二字(圖2)，瓶口端書“大人口”三字(圖3)，約180字左右。少部分字已剝落，部分字跡模糊難以辨認(rèn)，大部分字尚可認(rèn)讀，其中有幾點(diǎn)需強(qiáng)調(diào)說明：(1)第一行“延熹九年十二月丙辰朔”(公元166年)是該瓶書寫的明確紀(jì)年(圖2)；(2)第三行“死者燕季元”應(yīng)為墓主人姓名；(3)第五行“秉拜七星后”再結(jié)合瓶身所繪北斗七星圖并用文字提示可得知古人對北斗星的崇拜。北斗星被古人認(rèn)為是極星，將死視為升天，信奉魂歸北斗的理念，認(rèn)為北斗七星有辟邪功能，可聚氣而擁有萬物，被當(dāng)作星神貢奉；(4)瓶上文字略存隸書之遺風(fēng)，但已有相當(dāng)明顯的楷書和行書的意味，值得揣摩研究。

最后介紹一些有關(guān)朱書陶瓶的背景資料。朱書陶瓶即用朱砂寫在陶瓶上的解殃文辭，作鎮(zhèn)墓文，有些陶瓶還繪有星圖符隸等圖案，又名解殃瓶，魂瓶，是漢代民眾信仰道教的產(chǎn)物。所書文字及圖案多是道家的吉祥用語和辟邪咒文，目的在于約束亡靈，慰死者安息，祈降福生者，是東漢封建社會(huì)宗教思想與社會(huì)風(fēng)俗的真實(shí)反映。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最早的朱書陶瓶為東漢明帝永平三年(公元60年)，最晚者延至北魏神龜元年(518年)，其流行范圍以陜西關(guān)中、河南洛陽地區(qū)為最，山西、山東亦有發(fā)現(xiàn)，最遠(yuǎn)及江蘇高郵、甘肅敦煌。朱書陶瓶的發(fā)現(xiàn)為我們研究漢代人的生死觀念、道教思想及文化理念，以及人們對天文的認(rèn)知度，提供了珍貴的實(shí)物資料。最有意義的是從瓶上文字的形體可以斷定在東漢時(shí)期楷書、行書已經(jīng)流行，糾正了漢代沒有楷、行書這一說法，這在我國書法發(fā)展史上具有里程碑意義。當(dāng)然那些在陶瓶上遺留的漢人手書真跡也是頗為難得和寶貴的。

(責(zé)編：雨嵐)