《古今圖書(shū)集成》一錯(cuò)三百年

陳福季

閱《古籍新書(shū)報(bào)》,知悉一家出版社又重印了《古今圖書(shū)集成》,而其書(shū)有一處明顯的錯(cuò)誤卻隱于上萬(wàn)卷的巨編之中實(shí)在難以發(fā)現(xiàn),今將其披露,以免再誤人子弟。

公元700年,即周久視元年五月十九日,武則天在河南登封縣東南 30里許的告成鎮(zhèn)一名叫“石淙”的巨石之上設(shè)宴,詔飲了太子李顯、相王李旦、梁王武三思及大臣蘇味道、狄仁杰、姚元崇等16人,史上稱之為“石淙宴飲”。宴畢,武則天詩(shī)興大發(fā),當(dāng)即吟成七言律詩(shī)《石淙》一首,并撰序置于詩(shī)前。其余 16人均奉和《石淙》各成詩(shī)一首,共 17首詩(shī)。女皇當(dāng)即敕命薛曜正書(shū)勒石刻于北山崖上,至今刻石猶存,成為當(dāng)?shù)孛麆佟?/p>

這也是一次妙趣橫生的詩(shī)會(huì),且有當(dāng)時(shí)石刻存在,千真萬(wàn)確,絕無(wú)虛妄。記載、抄錄、注釋此次宴飲詩(shī)會(huì)理所當(dāng)然。但據(jù)我所讀,記載、詮釋其詩(shī)會(huì)的書(shū)籍有13種(全部當(dāng)然不止此),在說(shuō)到有關(guān)石淙詩(shī)會(huì)時(shí)竟無(wú)一正確,實(shí)在怪極了。尤其是清代成書(shū)于雍正四年(公元1726年)達(dá)一萬(wàn)卷的大型類書(shū)《古今圖書(shū)集成》錯(cuò)記了唐代著名詩(shī)人宋之問(wèn)也去侍宴和詩(shī)的妄言,接下來(lái)就有四種大型資料工具書(shū)都沿襲其謬,一直流傳至今,無(wú)人揭出,實(shí)堪書(shū)界一大奇觀。這些書(shū)有1982年和 1992年同由中華書(shū)局出版的《〈全唐詩(shī)〉外編》與《〈全唐詩(shī)〉補(bǔ)編》、1989年江西教育出版社出版的《中國(guó)古典詩(shī)詞地名辭典》、1993年中國(guó)工人出版社出版的《歷代帝王詩(shī)詞鑒賞辭典》,都沿襲說(shuō)有宋之問(wèn)去石淙侍宴和詩(shī)的錯(cuò)誤。完全可以肯定的是,這四種書(shū)的錯(cuò)誤都是據(jù)《古今圖書(shū)集成》的記載而出現(xiàn)的,只是有的明確指出來(lái)了,有的未講其所自而已。

童養(yǎng)年在《〈全唐詩(shī)〉外編》的《〈全唐詩(shī)〉續(xù)補(bǔ)遺?武明空則天后?游石淙詩(shī)并序》中補(bǔ)入了《全唐詩(shī)》遺漏了的武則天《石淙》詩(shī)的序,本來(lái)很好,但他卻沿襲了《古今圖書(shū)集成》上的錯(cuò)誤。他在武則天《序》后加跋語(yǔ)說(shuō)：“《古今圖書(shū)集成?山川典?嵩山部》。今按：此詩(shī)在《全唐詩(shī)》中有詩(shī)無(wú)序。而《全唐詩(shī)》一般有詩(shī)有序者大都全錄,此系遺漏。現(xiàn)特補(bǔ)序,詩(shī)不重錄。又《圖書(shū)集成》同卷,作嵩山石淙侍宴應(yīng)制者,有宋之問(wèn)、沈亻全期、蘇味道、李嶠諸人。”(原書(shū)跋文無(wú)標(biāo)點(diǎn),僅在句末有圓圈。所有標(biāo)點(diǎn)均為引者所加)十年后有陳尚君重新輯校的浩浩 3大卷《〈全唐詩(shī)〉補(bǔ)編》出版。陳尚君雖曰重校,在此卻全襲童養(yǎng)年之錯(cuò),只在跋語(yǔ)后加“注①”,“注①”下僅注：“據(jù)《金石萃編》卷六十三校改。”實(shí)際上,《金石萃編》成書(shū)在《古今圖書(shū)集成》之后,據(jù)之校改是本末倒置。另?yè)?jù)一學(xué)者披露,王昶的《金石萃編》并未認(rèn)同《古今圖書(shū)集成》上宋之問(wèn)赴石淙侍宴和詩(shī)之事,且《金石萃編》談到石淙宴飲是在卷六十四,并非卷六十三。陳尚君據(jù)之校改,究竟是校改了些啥呢?為何二者的說(shuō)法不同也硬要合而為一呢?真令人感慨系之。

當(dāng)然,童養(yǎng)年抄襲了《古今圖書(shū)集成》上的錯(cuò)誤誤導(dǎo)了讀者,陳尚君的“重校”也沿襲其謬,中華書(shū)局的責(zé)編們也是己之昏昏地均大開(kāi)綠燈放行。這些都說(shuō)明他們雖在進(jìn)行所謂補(bǔ)遺《全唐詩(shī)》,卻連《全唐詩(shī)》通讀一遍都沒(méi)有進(jìn)行,實(shí)可嘆也!詳情下面交待。先說(shuō)其他一些書(shū)的錯(cuò)誤類似,此不詳談了。只是《中國(guó)古典詩(shī)詞地名辭典》錯(cuò)得最可笑、最荒唐,有必要特別說(shuō)一下。明明宋之問(wèn)根本沒(méi)有去石淙侍宴和詩(shī),《地名辭典》在 210頁(yè)釋《石淙山》中卻說(shuō)：“唐武則天與群臣會(huì)飲于此。武則天有《游石淙》、宋之問(wèn)和蘇味道各有《嵩山石淙侍宴應(yīng)制》詩(shī)。”這里,辭典的編撰者將武則天的《石淙》私自改為《游石淙》,雖一字之加,也不是實(shí)事求是的做法。沒(méi)去石淙侍宴的宋之問(wèn)被列為首位,而其他去的 16人只點(diǎn)出蘇味道而無(wú)“等”字,確切的人數(shù)倒沒(méi)有交待,這種解釋實(shí)在遠(yuǎn)離事實(shí)了。宋之問(wèn)根本未去,卻連宋之問(wèn)和詩(shī)的題目都替他杜撰出來(lái)了,胡編亂造竟然到了這種荒謬絕倫的地步,也可謂是空前絕后的“獨(dú)創(chuàng)”了!可生活在一千多年前的唐初詩(shī)人宋之問(wèn),若九泉之下有知的話,能認(rèn)同辭典編撰者們的杜撰嗎?真是離譜極了。

如此,有人說(shuō)：“你有何證據(jù)說(shuō)《古今圖書(shū)集成》錯(cuò)了呢?”答曰：證據(jù)就是登封縣唐代當(dāng)時(shí)就刻下的石淙摩崖石刻本身。這是鐵證,是任何人無(wú)法更改與否定的。其次是,《全唐詩(shī)》卷四十六錄下了狄仁杰《奉和圣制夏日游石淙山》詩(shī),詩(shī)前加按語(yǔ)云：“石淙山,在今河南登封縣東南三十里,有天后及群臣侍宴詩(shī)并序刻北山崖上其序云：石淙者,即平樂(lè)澗。其詩(shī)天后自制七言一首,侍游應(yīng)制皇太子顯、右奉裕率兼檢校安北大都護(hù)相王旦、太子賓客上柱國(guó)梁王三思、內(nèi)史狄仁杰、奉宸令張易之、麟臺(tái)監(jiān)中山縣開(kāi)國(guó)男張昌宗、鸞臺(tái)侍郎李嶠、鳳閣侍郎蘇味道、夏官侍郎姚元崇、給事中閻朝隱、鳳閣舍人崔融、奉宸大夫汾陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男薛曜、守給事中徐彥伯、右玉鈐衛(wèi)郎將左奉宸內(nèi)供奉楊敬述、司封員外郎于季子、通事舍人沈亻全期各七言一首。薛曜奉敕正書(shū)刻石,時(shí)久視元年五月十九日也。按此事新舊唐書(shū)俱未之載。世所傳詩(shī),亦缺而不全,今從碑刻補(bǔ)入各集中。”這個(gè)按語(yǔ)把石淙侍宴的人員、官職、時(shí)間及刻石手書(shū)者都記得清清楚楚,一目了然。如果通讀了《全唐詩(shī)》中的此按語(yǔ),還能認(rèn)同《古今圖書(shū)集成》那忽悠人的“作嵩山石淙侍宴應(yīng)制者,有宋之問(wèn)”的謊記嗎?我以為這是不可能的。狄仁杰詩(shī)前按語(yǔ)雖為《全唐詩(shī)》編者所加,但它與嵩山石淙山崖石刻完全一致,是原件的錄像式事實(shí)記錄,鐵證如山,無(wú)可撼動(dòng)。僅此也就可以回答前面的詰問(wèn)而圓滿無(wú)疑。

需要進(jìn)一步說(shuō)明的是,《全唐詩(shī)》所收宋之問(wèn)卷五十一至卷五十四詩(shī)全部中也無(wú)他的侍宴奉和《石淙》詩(shī),不僅如此,上面提到的《〈全唐詩(shī)〉外編》及《〈全唐詩(shī)〉補(bǔ)編》所補(bǔ)宋之問(wèn)的遺詩(shī)也沒(méi)有。這又從事實(shí)上補(bǔ)充說(shuō)明《全唐詩(shī)》編者狄仁杰和詩(shī)前按語(yǔ)確鑿無(wú)疑、準(zhǔn)確無(wú)誤。這就以鐵的事實(shí)證明《古今圖書(shū)集成》在編輯過(guò)程中,既不理采《全唐詩(shī)》編者在狄仁杰和詩(shī)前的按語(yǔ),更未到登封縣告成鎮(zhèn)石淙做過(guò)實(shí)地考查,就想當(dāng)然地在其《山川典?嵩山部》中虛構(gòu)了“作嵩山石淙侍宴應(yīng)制者,有宋之問(wèn)”的謊言,近三百年來(lái)一直忽悠了學(xué)界的無(wú)數(shù)名家,也無(wú)人發(fā)現(xiàn)指出這一錯(cuò)誤。都還以為,像《古今圖書(shū)集成》這樣嚴(yán)肅的大類書(shū),在此問(wèn)題上是不會(huì)出錯(cuò)的、是可相信的。上述諸多名家或嚴(yán)肅著作的編著者,大概也都是以如此的定勢(shì)思維而沿襲了其不易察覺(jué)的錯(cuò)誤。

而今,我將其揭出以告知世人,再也不要被龐然大物的《古今圖書(shū)集成》在此問(wèn)題上再忽悠人了,應(yīng)該是很有必要的。當(dāng)然,《古今圖書(shū)集成》是一萬(wàn)卷、上億字的巨編,錯(cuò)誤之處絕不僅此,那是另外一個(gè)問(wèn)題,我也未發(fā)現(xiàn)當(dāng)然就無(wú)法言說(shuō)了。但在石淙侍宴人員和詩(shī)的問(wèn)題上,《古今圖書(shū)集成》列上有宋之問(wèn)是絕對(duì)錯(cuò)誤的,且迷惑了許多名家都沿襲其錯(cuò)誤即是誤人的證據(jù)。揭其錯(cuò)、證其偽,是絕對(duì)有百利而無(wú)一害的。