淺析馬克思的世界歷史理論的形成

劉兵

摘要：真正的哲學是“自己時代精神的精華”，任何哲學的產生和形成都與它所處的時代密不可分，而馬克思的世界歷史理論是馬克思哲學體系的重要組成部分，它的產生是整個世界的政治、經濟、文化等各種因素相互作用的結果、是時代的產物。因此，深入研究馬克思的世界歷史理論產生的主、客觀條件成為探索馬克思世界歷史理論的起點。

關鍵詞：世界歷史理論；時代前提；思想準備；黑格爾；超越

一、地理大發現是馬克思世界歷史理論產生的時代前提

世界歷史形成的前提條件是15-16世紀的地理大發現，即公元1492年哥倫布、達迦瑪、麥哲倫等偉大的航海家、探險家開辟了通往美洲、印度的新航線，發現了新大陸，地理大發現促進了農業的發展，推動了社會的進步；不同種族和大陸間的聯系、推動人類文明發展以及社會歷史發展具有重大的意義，使人們對世界的認識發生了質的飛躍；新航路的開辟促進航海知識、地理知識和造船技術的發展，引起了一場影響深遠的交通革命。新航路的開辟發現了廣闊的商品市場和原料產地，從而使越來越多的國家和地區以各種不同的方式進入全球聯系之中。從此，資產階級奔走于世界各地，在不公正、不平等的“血與火”的交往中，把亞、非、拉等落后國家和地區納入了世界體系，人類開始沖破狹隘的地域限制，步入世界歷史。從此，人類進入了一個新時代。

二、馬克思早期世界歷史思想準備

馬克思早期通過研讀大量歷史、政治、經濟方面的著作，觸及到了世界歷史發展的內在聯系和本質規律，為馬克思的世界歷史思想的形成作了充分的理論準備。

1、歷史學領域的研究

1843年5月至10月，馬克思在克羅茨納赫研讀了大量歷史和政治方面的著作，作了9本詳細的摘錄筆記即《克洛茨納赫筆記》。這本筆記馬克思通過對各國歷史的詳細研究比較，深刻揭示了歷史發展的規律。

首先，發現了經濟關系的決定地位。通過對歐洲主要封建國家歷史的研究，他認識到經濟關系在世界歷史中的基礎性地位，抓住了世界歷史最本質的東西，預示著科學的“世界歷史”思想發展的方向。

其次，認識到世界歷史與民族歷史的辯證關系，科學地揭示了法國大革命的世界歷史意義。馬克思特別關注1789年法國大革命，看到了法國資產階級革命的世界歷史意義。馬克思不僅看到民族歷史對世界歷史的影響，而且對世界歷史對民族歷史的作用也作了客觀評價。馬克思認為在世界歷史的潮流中，德國已經落伍。他認為既使對德國的現時“采取否定的方式，結果依然是時代錯亂”。【1】馬克思以上關于世界歷史的研究，顯示了一種非凡的世界眼光，對于科學的“世界歷史”思想的形成具有重要價值。

2、在經濟學領域的研究 1843年10月，馬克思遷居巴黎，開始研究經濟學，寫下了9本筆記即《巴黎筆記》。在充分體現《巴黎筆記》研究成果的《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過對國民經濟學的分析，提出了異化勞動理論。在他看來，人的本質在于自由自覺的勞動，社會歷史發展實際上就是勞動異化和揚棄這種異化的過程，因而合乎邏輯地把生產勞動看成社會存在和發展的基礎。異化勞動是歷史發展到一定階段的產物，馬克思認為異化勞動必然要揚棄自身這種形式而邁向更高的共產主義社會階段，通過對資本主義私有的積極揚棄，資本主義社會中那種人統治人、人剝削人和人被異化的現象不復存在，人與自然的矛盾解決了，人們能夠正確地把握歷史規律，自覺地創造歷史。為科學的“世界歷史”作了理論上的準備。

3、在科學社會主義領域的研究

青年馬克思在《德法年鑒》時期，置身于當時風云激蕩的巴黎，批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的哲學思想，以“世界歷史”的理論視角反思現實，從歷史現象走向歷史深處，首先，把握了德國理論活動的中心——宗教批判。馬克思追隨青年黑格爾派而又不斷超越之，緊緊地把握住宗教批判的最大成果——費爾巴哈唯物主義，在費爾巴哈裹足不前的地方繼續前進。從而，馬克思躍居青年黑格爾派和費爾巴哈的前列。其次，對黑格爾法哲學的批判，把握了時代精神的精華。對彼岸世界批判之后，馬克思把注意力集中到對此岸世界、世俗社會的審視。馬克思的這種批判不僅僅針對德國的現實，而且意味著對超前于這種現實性在先進國家中得到實現的那種觀念上的批判。所以，馬克思對黑格爾法哲學的批判是立足德國、放眼世界，具有鮮明的世界性。最后，從批判的武器訴諸武器的批判，要實現德國乃至整個人類的解放，僅僅依靠哲學批判是無法實現的，必須借助一定的物質力量。通過對德國現實的批判，馬克思得出結論“就在于形成一個被徹底的鎖鏈束縛著的階級”，即無產階級，而且無產階級“若不從其他一切領域解放出來并同時解放其他一切領域，就不能解放自己的領域”。【2】馬克思從世界歷史發展內在規律的制高點，用“世界歷史”的博大胸懷和寬廣視野去審視和反思一定地區、一定時代的問題分不開的，對于后來馬克思的世界歷史思想的形成和發展，有著不可替代的重要理論價值。19世紀40年代，馬克思通過在歷史、經濟、哲學等領域的研究，得出的有 關“世界歷史”的上述觀點，盡管是分散的，然而其主要的、基本的思想已呈現出來，這些為他進一步創立科學的世界歷史理論、實現世界歷史理論的革命性變革奠定了基礎。

三、馬克思對黑格爾的世界歷史思想的超越和邏輯轉換

黑格爾的世界歷史理論是近代理性主義世界歷史理論的全面總結，是西方近代世界歷史理論的頂峰，也是馬克思世界歷史理論重要的直接理論來源。馬克思對黑格爾的世界歷史思想的超越和邏輯轉換，同時也是馬克思科學的“世界歷史”理論產生的過程。

1、對“絕對精神”本體論的革命性顛倒。

馬克思在本體論上對黑格爾的“絕對精神”作了革命性的改造，為創立新的世界歷史理論確立了一個新的邏輯起點。馬克思借鑒了費爾巴哈批判唯心主義的顛倒方法，高度評價了費爾巴哈對黑格爾的批判和揭露，它說：“費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結為‘以自然為基礎的現實的人,從而完成了對宗教的批判。同時，也巧妙擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學的批判的基本要點。”【3】馬克思認為不是從觀念出發去理解實踐，而是從物質實踐出發去解釋觀念的東西。歷史不過是“人改造自然”與“人改造人”的實踐過程。在馬克思看來世界歷史并不是黑格爾所說的“世界精神”從東方漫游到西方，它實質上不過是人通過人的勞動而誕生的過程，馬克思賦予實踐以歷史本體論的地位，從而將黑格爾的“絕對精神”本體論徹底地顛倒過來。

2、把辯證法從唯心主義的桎梏中拯救出來。

黑格爾是第一個試圖用辯證法來闡明人類歷史發展進程具有內在聯系的人。他認為，世界歷史就是絕對精神的自我實現，歷史辯證法實際上就是精神的辯證法。馬克思對此進行了革命性的改造，認為歷史的發展不是由個人的偶然意愿決定的，而是由歷史發展的內在矛盾決定的。在馬克思看來，辯證法的實質是革命的、批判的，歷史辯證法不是絕對精神自我實現的工具，而是歷史發展本身的反映。由此，馬克思實現了對黑格爾辯證法的革命性拯救，恢復了歷史辯證法的生命力。

3、對“歐洲中心論”的革命性解構

黑格爾用日耳曼民族的價值觀去觀察世界歷史，并且將其作為衡量世界歷史的尺度，得出的結論是日耳曼民族是天然高于其他人民族的，他們天然是世界歷史的主宰。而馬克思的世界歷史理論則立足于人類社會或社會化了的人類，具有世界歷史的視野，馬克思立足于無產階級的立場，著眼于各民族的自由和解放這一根本宗旨，從人類社會發展規律的高度指出，世界歷史發展的必然趨勢是通過無產階級革命，實現共產主義，從根本上破除了“歐洲中心論”，并為馬克思的世界歷史理論擺脫狹隘的民族性奠定了基礎。

綜上所述，黑格爾的世界歷史理論是馬克思的世界歷史理論的最直接、最重要的理論來源，但是，馬克思并不是對黑格爾世界歷史理論的直接理論承襲，而是在繼承黑格爾合理內核基礎上，立足于無產階級的立場在唯物史觀的基礎上對其世界歷史理論進行革命性改造，從而建立了新的科學的世界歷史理論。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第3頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第15頁

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1957年版，第177頁。