上善若水

藏策

前幾年去新鄉參加一個文學界的活動，河南的文友們便給我講了秦玉海與云臺山的故事??這是一個關于攝影的傳奇！這個傳奇也觸發了我的理論思考：攝影的社會功能是多種維度的，不能以為只有社會紀實攝影才是具有社會意義的，而風景攝影就與現實無關??秦玉海的云臺山攝影不正是以風景攝影改變了現實的最佳例證么？如今云臺山早已聞名遐邇了，他現在拍的這些云臺山的水，已經更多是發自個人的性情了，已經完全是一種個人化的視角了。我以為這正是秦玉海先生從一個攝影工作者到一個真正攝影家的轉化過程中，最最關鍵的一步。

“影像”一詞,其中文顧名思義是由“影”“像”二字組合而成。“像”者為“形象的摹寫”,也為“影”的意思。故可推論出影像并不是真實的物,而是由物的影子而構成的像,也可說是物的影子的影子。“影像”的英文詞image,在詞典中解釋為:畫像,塑像人或物體的輪廓的復制;鏡像,映像物體由于光學原因形成的復制品、對應物或其他形式的代表物,尤指通過透鏡或鏡子而形成的視覺復制品;幻象,非真實或不現實的事情在腦海中的反映等。image的詞源來自于拉丁文詞根，按照古代詞源學的解說, 含有模擬、類比、仿象的意思。中外關于“影像”一詞的解釋都有同樣的意思,即當我們面對“影像”時,并不是直接面對原來的真實對象—某物,而是面對某物的一種符號式的仿象。（張舒予教授）

而那些過分強調“攝影是記錄”的觀點，就是受傳統“反映論”的影響太深，把影像與實物等同了起來，忽視了影像作為一種“符號式的仿象”的根本特性。實際上，攝影語言中那些最為妙不可言的部分，也正是利用了“符號式的仿象”這一影像特質，將現實世界中司空見慣的物象，抽象成了鏡頭中所特有的視覺觀看。秦玉海拍攝的這些作品，就將攝影的這一特質發揮到了極致，將傳統的所謂風光攝影，轉化成為一種抽象攝影。

上善若水，水是具有上善之德的，在中國文化語境中，是有著特殊意義的文化符碼。水即是有形的又是無形的，把水拍好，拍出水的性格，水的韻致，水的智慧，水的奇妙，水的玲瓏??其實是非常不容易的。一般人拍水，總是拍氣勢，久而久之成了一種俗套??而秦玉海拍的水，則獨辟蹊徑，利用抽象攝影的語言，捕捉到了水在不同光影環境中“造化”的一刻。就物理而言，這是水之幻象，而就藝術而言，則是水之真相。古人云：仁者樂山，智者樂水。先拍了云臺山繼而又拍了云臺水的秦玉海先生，其鏡頭中所呈現的，其實正是他內心的情懷。