“無(wú)為”父教塑成哲學(xué)家梁漱溟

張小平

梁漱溟先生可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一大奇人。他不但著作等身，并且雖中學(xué)未畢業(yè)，卻能在北京大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授數(shù)年，這實(shí)在是百余年所罕見的事。他淵博的學(xué)識(shí)完全得益于自學(xué)，得益于其父的無(wú)為而治。

他在《我的父親》一文中專門談到父親對(duì)他的教育，是“完全寬放的”。梁先生認(rèn)為自己“既呆笨，又執(zhí)拗”，委實(shí)“該打”，但是父親很寬容，不僅沒有打過(guò)他，而且也很少“正言厲色地教訓(xùn)”他。梁漱溟舉過(guò)一個(gè)例子，從中我們便可以看到梁父是怎樣一位慈愛、民主的父親了。梁漱溟在九歲時(shí)，某天發(fā)現(xiàn)自己好不容易積攢下來(lái)的一串銅錢不見了，便懷疑這個(gè)懷疑那個(gè)，胡纏蠻攪，鬧了很長(zhǎng)時(shí)間。第二天梁父在院中的桃樹枝上發(fā)現(xiàn)了那串錢，知道他是貪玩自己忘了。梁父既未訓(xùn)斥也未取錢，只是寫了一張便條敘述丟錢事件過(guò)程，以“小兒始自知其糊涂”結(jié)尾。在桃枝上看到錢，梁漱溟果然“自懷慚意”。這種自省教育影響是深遠(yuǎn)的，以致幾十年以后梁漱溟還歷歷在目。

梁漱溟本人在教育子女時(shí)，也是沿襲了其父之法，無(wú)為而治，讓孩子自愛、自省、自律、自覺、自重。梁漱溟的長(zhǎng)子梁培寬回憶：父親對(duì)我們從來(lái)不做具體的要求和指示。他認(rèn)為我們做任何事情都要靠自己、要靠自覺、要自己拿主意。比如關(guān)于我的學(xué)習(xí)成績(jī)，他從來(lái)沒有查問(wèn)過(guò)一次。從小學(xué)到大學(xué)，我的成績(jī)單他只看過(guò)一次。那是我上初一的時(shí)候，學(xué)校發(fā)了一份通知單，說(shuō)我地理考了59分，不及格，要我回校補(bǔ)考。我收到通知單的時(shí)候，他在旁邊，我就遞給他看，他一句話也沒說(shuō)就還給了我。

尤其反映梁父家教平等與民主的，是梁父尊重并鼓勵(lì)孩子們做真我，堅(jiān)持獨(dú)立的精神和自由的思想。梁漱溟回憶，他十四歲以后，對(duì)人對(duì)事常有自己獨(dú)特的見解并通過(guò)自己的言行反映出來(lái)，梁父覺得對(duì)的，就鼓勵(lì)，認(rèn)為不妥當(dāng)?shù)模仓皇潜砻髯约簜€(gè)人的觀點(diǎn)，僅此而已。正是這樣的家教才培養(yǎng)出“一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人。”

漱溟梁回憶中說(shuō)，在他十歲左右，父親主要通過(guò)三種渠道對(duì)他進(jìn)行教育。

一是講戲文。他的父親喜歡看戲，每看一部戲，都會(huì)把戲中的故事情節(jié)講給孩子們聽，讓孩子從中受到中華傳統(tǒng)戲曲文化的熏陶和浸染。中國(guó)的戲曲是全面而系統(tǒng)地體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的審美觀念與審美心理，而戲曲的審美是以中國(guó)古代哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，這種潤(rùn)物無(wú)聲的滲透教育，顯然對(duì)梁漱溟日后成為國(guó)學(xué)大師、“中國(guó)最后一位儒家”、哲學(xué)家有著某種必然的因果聯(lián)系。

二是攜同出街。粱父在去購(gòu)買日用品、或辦一些零碎事時(shí)經(jīng)常帶上兒子，其意是在練習(xí)孩子“經(jīng)理事物，懂得社會(huì)人情。”社會(huì)是一本無(wú)字書，是一筆極其龐大的教育資源，孩子在社會(huì)生活中，體驗(yàn)美好、體驗(yàn)崇高、體驗(yàn)成功、體驗(yàn)快樂，同時(shí)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的紛繁復(fù)雜，由此形成積極的生活態(tài)度，形成正確的價(jià)值判斷和豐富的思想體系，及時(shí)完成社會(huì)化的進(jìn)程。應(yīng)該說(shuō)，梁父的社會(huì)化教育是成功的，以致日后梁漱溟成為頗有影響的社會(huì)活動(dòng)家。

三是教育他們“關(guān)于衛(wèi)生或其他的許多囑咐，總要兒童知道如何照料自己身體。此類之囑告或指點(diǎn)極其多，并且隨時(shí)地不放松?！睋Q句話說(shuō)，就是梁父持之以恒地對(duì)孩子進(jìn)行安全與衛(wèi)生的教育，讓孩子養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，樹立強(qiáng)烈的安全意識(shí)。俗話說(shuō)，身體是革命的本錢。沒有健康的身體，一切都是無(wú)源之水、無(wú)本之木。教育家陶行知先生在《每天四問(wèn)》的演講中，同樣提出了“健康第一”的觀念，這和梁父的做法是不謀而合的。

梁父的平等與民主的理念，無(wú)為而治的家教策略，在以“三綱五常”為主流的社會(huì)價(jià)值觀的晚清一代是極為難得的個(gè)體覺醒，在今天也會(huì)給我們做家長(zhǎng)的難得的啟示。

責(zé)編：王敬川