傳統文化熱的背后

但從新

2012年3月17日（農歷壬辰年仲春丁丑日），擁有“中國現存最早文廟大成殿”的河北省正定縣文廟舉辦祭孔大典，約有來自京津冀的300余名儒生、孔氏宗親及傳統文化愛好者參加此次活動。

近年來，各種“祭孔”“祭黃帝”“祭大禹”等新聞層出不窮，無論是祭哪位先祖，都似向我們透露出這樣一個信息：國人越來越看重自己民族文化的根脈。它折射出的，是一個民族在經歷了無數風雨后，開始對自我進行重新定位，以健康開放的心態來面對歷史。

但與之并存的，是從未間斷過的質疑。不管是祭孔、讀經，還是穿漢服，都一直備受爭議。究竟該用怎樣的形式繼承和發揚傳統文化？傳統文化復興的現實意義是什么？傳統文化熱的背后隱藏著哪些問題？這些都需要我們進一步去思考。

趨勢：傳統文化熱潮涌動

從《百家講壇》講《論語》吸引數億觀眾到《于丹〈論語〉心得》熱銷300余萬冊，從人大成立國學院到清華、北大等高校開設國學班，從各地恢復祭孔典禮到海外孔子學院遍地林立……這一切都在表明，漸行漸遠的傳統文化正在回歸，一股傳統文化熱潮正在中國涌動。

祭孔的風潮早已流遍全國，北京、河北、山東、浙江、黑龍江、廣西等地皆有祭孔活動。與祭孔遙相呼應的，還有各式各樣的公祭，如慶祝“中華母親女媧誕辰”“諸葛亮出山1800周年紀念”等等，可謂三皇五帝、三教九流，不一而足。筆者在網上粗略瀏覽了一下，各地舉行公祭的名單可以列出一長串：甘肅天水祭伏羲、河南沁陽祭神農、陜西黃陵祭皇帝、山西絳縣祭堯帝、湖南永州祭舜帝……這些祭典連年舉辦，大有“愈演愈烈”的趨勢。

2004年11月，中國第一所海外孔子學院在韓國首爾掛牌成立。此后，世界各地的孔子學院以每4天誕生1所的速度增加，到2006年，全球孔子學院已達131所。2011年12月16日，教育部副部長郝平在北京第二外國語學院漢語國際教育30周年慶典上表示，預計到2015年，全球孔子學院將達到500所，孔子學堂將達1000余所。

與此同時，各地申報國家級非物質文化遺產的熱情大增。2006年6月，國務院公布首批國家級非物質文化遺產（518項），這些都是從全國申報的2000多項中遴選出來的。一些臺灣學者表示，過去臺灣對中華傳統文化的保護比大陸好，現在看到大陸政府站在戰略的高度，投入巨資保護和扶持民族民間傳統文化，這令他們既欽佩又羨慕。

相關部門還積極加大青少年學習傳統文化的力度。最新頒布的2011年版新課標加重了中國傳統文化的比例，書法、戲劇等回歸課堂。2010年，山東省教育廳規定省內3400余所大中小學校將“四書五經”列為必修課。

最近，成都溫江區干部的考評材料里增加了一個全新的內容——國學。學習“子曰、詩云”等古代文章，成為該區干部的一項特別任務。另外，許多公司老板都把傳統文化引入企業，希望在傳統文化中找到更合適的管理方式。

不單是團體活動，個人熱衷傳統文化的新聞也屢見不鮮。電子科技大學大二學生徐志德，自小就對漢文化興趣濃厚，他頭戴黑色方巾，身著墨綠色長褂去上課，而且天天如此。班上多數同學由驚訝變成理解，還送給他“才子”的稱號。浙江永康麗州中學一名高三女生也穿著漢服，旁若無人地走在校園里，這名女生稱，穿漢服到學校是希望向同學介紹漢服文化。

以上種種跡象都表明，中國傳統文化正走向回歸。北京大學哲學系主任趙敦華說：“在現在這樣一個價值多元的時代，我們發現，傳統文化中有許多資源值得開掘，古為今用。”首都師范大學中文系教授陶東風認為，目前社會正處于轉型期，現代社會物質生活是進步了，但心靈上的苦悶卻增多了。面對新舊事物的變遷，許多人在工作、家庭、生活等諸多方面存在煩惱、迷惘和孤獨感，這就需要一個引領者來安慰、啟發、引導，而追求和諧、中庸的中國傳統文化，正好能滿足這種精神需求。

反思：傳統文化熱出了哪些問題

曾經有一個所謂的“國學應用大師”，在給一些企業主講傳統文化時，這樣解釋“佛”：“佛，就是一個人字加上一個倒過來的美元符號，因此佛是最能賺錢的。”這樣的解釋，被許多學者斥為“淺薄加無恥”。這件事情折射出傳統文化熱的背后還存在不少問題。

武漢大學國學院院長郭齊勇提醒人們，要注意國學熱背后的常識缺失。他說：“現在熱播的電視劇中常出現‘你的內人‘我府上等錯誤的語句；有一位博士生給導師寄賀卡，竟然寫‘某某先師收；還有一位大學教授寫過一本關于老子《道德經》的大學通識教育讀本，其中對‘眾人熙熙，如享太牢，如登春臺中的‘如享太牢的解釋竟然是‘像坐大牢一樣難受。作為一個國學教育者，這樣的笑話讓人感到難為情。”

由此可見，在“傳統文化熱”的表皮下，其實還摻雜著不少“肥皂泡”和“渾水”。當下傳統文化熱的形勢有點像幾乎失控的“全民炒股”，看似股市大漲，連垃圾股也身價百倍，但總有一天，整個股市會被拖入可怕的災難中，許多學者對此表示擔憂。

在傳統文化熱的背后中，有哪些問題應該引起我們的警惕呢？中國藝術研究院副院長、研究員王能憲對其“不良傾向”做了如下總結：

第一，通俗化傾向。王能憲認為，繼承弘揚傳統文化不能流于通俗化和簡單化。如今電視屏幕上總是充斥著戲說之類的節目，雖然在一定程度上也能夠引起人們對傳統文化的興趣，但這類東西搞多了，容易引起誤會和誤導。比如某些電視節目對歷史的解讀像是“說書”，這對歷史知識不夠深的民眾就有誤導之嫌。

第二，庸俗化傾向。庸俗化的要害是浮淺和庸俗，傳統文化強調的是精神而非物質。有些地方設立私塾，完全按照老一套的方式和方法來教育孩子，這樣培養出來的學生，如何去適應現代社會？還有一些地方搞祭祀活動，互相攀比，勞民傷財，搞得庸俗不堪，烏煙瘴氣，這些都不可取。

第三，復古主義傾向。這里的復古，主要是指一些封建落后的東西。比如以復興國學為名義，以弘揚傳統文化做幌子，打著保護非物質文化遺產的旗號大搞封建主義、迷信主義，像風水算命、江湖義氣等，這些東西有沉渣泛起的傾向，也是在傳統文化回歸中要特別注意的問題。

針對以上問題，著名歷史學家袁偉時指出：“要鄭重申明，我反對企圖利用傳統文化否定和修改現代文明的核心價值。除此之外，對傳統文化要保護、尊重、繼承和發展毫無疑議。中國人要謹記過去的教訓，應該接受普適性的核心價值和先進制度，這關乎國家命運和人民福祉。另外，在現代社會，個人喜歡中國文化還是西方文化，應該多元共存，私人的文化取向是公民的自由，政府和其他人都無權干預。”袁偉時先生的這個論斷，對于傳統文化的回歸，應該是一個很好的引導。

實踐：如何引導孩子讀經

較早提倡“讀經”的山東省，在2011年下發了《關于規范中小學傳統文化課程實施和專題教育活動內容的通知》，其中提到，一些中小學在開展經典誦讀活動時出現了一些問題，比如對誦讀的內容研究不深，甄別不夠，致使一些糟粕性的內容流入學校，扭曲了學生的價值觀，造成了不好的影響。為此，要求中小學要認真甄別和篩選傳統文化的內容，不可不加選擇地全文推薦《弟子規》《三字經》《神童詩》等經文。

山東省的這一通知，給各類國學熱、傳統文化熱注入了一劑清醒劑，也把一個十分現實的問題擺了出來：在學校教育中，如何引導孩子讀經？

當下，許多家長和學校在對低齡孩子進行傳統文化經典教育時，都將《三字經》《弟子規》作為首選。但不可否認的是，這些經書里面確實存在“言聽計從”“一味順從”等陳舊觀念，這與現代社會的主流思想是沖突的，不應該讓孩子全盤接受，應該加以甄別和引導。

要處理好引導的問題，實際上是要處理好傳統文化與現代文明（包括現代教育）相互融合的問題。中國近代史專家、中山大學哲學系教授袁偉時在一次題為《傳統文化與當代教育》的講座中說：“現在許多中小學都在搞讀經。這是偷懶的做法，抹煞了中小學生的好奇心和懷疑精神。”他指出，中國傳統文化的弱點是缺乏形式邏輯理論。

袁偉時認為，應把中國文化放到整個世界的格局下去觀察。中國古代沒有發展起形式邏輯，數學等學科沒有發展成完整的理論基礎。所以19世紀《幾何原本》翻譯過來時，曾國藩的兒子在該書的序言中提到，中國數學是“知其然而不知其所以然”，沒有總結出完整的推理，這是中國文化的弱點。

“承認我們的弱點就是為了更好地發展。”袁偉時認為，傳統文化是要了解，但讓孩子在不理解的情況下死記硬背，是不符合教育規律的。現代教育，應該鼓勵孩子有高度的好奇心。但讀經沒有懷疑和辯論，恰恰加重了中國文化的弱點。所以我們的老師要重在引導孩子擁有質疑和探索的求知精神，而不是一味的死記硬背。

不過，一些學者對此也有不同的看法。山東省社科院文化研究所所長涂可國說，《三字經》《弟子規》《神童詩》等都是明清以來重要的啟蒙讀物，在道德勸誡、歷史文化知識普及、傳統語文教育等方面發揮著重要作用。盡管中小學生一開始不明白其內涵，但久而久之就能起到文化熏陶和思想潤澤的作用。

“必須承認，這些文章中的確有強調繁文縟節、犧牲個性、男尊女卑等消極落后的內容，這些我們必須加以批判。”涂可國說，“但是，我還是主張全文背誦，這些作品是順暢、完整的整體，不應該斷章取義。為了讓學生正確地理解，需要老師進行講解和指導。把不好的東西告訴學生，這更有助于提高學生的判斷鑒別能力。”

綜合以上觀點，究竟該如何引導孩子讀經，確實是見仁見智的問題。主張全面誦讀的，其道理在于還傳統于完整，在接受全面潤澤之后再做辨別；而主張去粗取精的，或許對文化的完整性有所傷害，但對于孩子的成長卻很有必要。所以，該如何取舍，不宜一概而論。在具體教學中，是否可以這樣：低年級階段有選擇性地進行誦讀，進入高年級（學生的判斷能力提高一些后），則不妨讓學生“知道多一點”。但這里面的“度”如何把握，還需要各位老師“拿捏到位”。（責編歐金昌）