張衡《同聲歌》解讀

文永杰

張衡是我國兩漢時期有著深遠影響的文學大家之一。《后漢書·張衡列傳》稱：“衡少善屬文”，“遂通《五經》，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情”。 張衡留存下來的作品，有“詩、賦、銘、七言、靈憲、應間、七辯、巡誥、懸圖凡三十二篇”。他的作品繼承了西漢以來的傳統，又進行了改革與創新，形成了自己的獨特風格。他善于寫詩、賦、文、銘、贊等各體韻散文辭，尤其他的詩、賦，在中國文學史上更有著獨特的地位和價值。他的《二京賦》達到了漢代大賦“長篇之極軌”，后人無出其右者；他的《歸田賦》開創了抒情小賦的新形式，是田園詩派的開山之作；他的《四愁詩》是七言詩由發展到成熟的標志，在中國文學史上起到了劃時代的作用。后人或是將他與東漢初班固相提，呼為“班張”， 或是將他與東漢末的蔡邕并論，稱作“張蔡”，或是把他與司馬相如、揚雄、班固共譽為“漢賦四杰”，這都說明，張衡在我國文學史上具有十分崇高的地位。

《同聲歌》最早載于《樂府詩集·雜曲歌辭》。其題解說：“《同聲歌》，漢張衡所做也。言婦人自謂幸得充閨房，愿勉供婦職，不離君子。思為莞蒻在下以蔽匡床，衾幬在上以護霜露，繾綣枕席，沒齒不忘焉。以喻臣子之事君也”。該詩全文如下：

邂逅承際會，得充君后房。 情好新交接，恐懔若探湯。

不才勉自竭，賤妾職所當。 綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。

思為莞蒻席，在下蔽匡床； 愿為羅衾幬，在上衛風霜。

灑掃清枕席，鞮芬以狄香。 重房納金扃，高下華燈光。

衣解金粉御，列圖陳枕張。 素女為我師，儀態盈萬方。

眾夫所稀見，天老教軒皇。 樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。

詩的大意是：與君不期而會而互相愛悅，得以結為夫妻，我既覺得光榮又有些惶懼。要竭盡全力來侍奉夫君，是妾理應該做的。要主管好您的飲食之事，尊奉禮儀做好那祭祀的準備。我愿做一張席子，為您引來清涼；我愿做一張木床，使您安穩休息；我愿做一頂絲羅作的帳子，為您遮蔽風霜。灑掃床帳枕席，燃起那西域出產的鞮芬狄香……

《同聲歌》是張衡青年時代的作品，約作于公元100年。時年 張衡２３歲，剛剛接受南陽太守鮑德邀請擔任主薄，這首詩就是張衡為了表達自己出任鮑德主簿的興奮心情而作的。鮑德，世為官宦之家，其人為官正直，氣節高尚，頗受時人尊崇。公元100年，鮑德出任南陽郡太守。他仰慕張衡的才華，又因為張衡是南陽人，便多方設法邀請張衡回到南陽郡幫助他辦理郡政。而張衡也深知鮑德的為人，能給鮑德這樣德高望重的人做助手，張衡感到很榮幸，他接受了鮑德的邀請，回到故鄉出任了南陽郡主簿。鮑德做南陽太守九年，做了許多善政。他注意興修水利，發展農業生產，使農民安居樂業，使南陽經濟穩定發展。當地百姓親情地稱鮑德為“神父”。張衡協助鮑德宣揚儒教，提倡文學，為家鄉的文化建設做出了貢獻并同鮑德結下了深厚的友誼，他做主簿期間曾被舉作孝廉他不肯應命，多次被招聘到公府去做官，也都謝絕了。鮑德逝世時，他懷著沉痛的心情作了《大司農鮑德誄》，敘述鮑德生平，深致懷念之情。文中有“股肱或毀，何痛如之？國喪遺愛，如何無思”之句，可見張衡悲痛之深，亦可見他們友誼之厚。

《同聲歌》從表面上看是一首愛情詩，但從它所隱含的深層意義上看，它實際上是一首政治抒情詩，詩中張衡以妾自比，以君比鮑德，字里行間盡情地抒發了那種崇敬、真摯、愛慕之情，如同新婦對未來的幸福生活充滿憧憬一樣，此時的張衡對前途正充滿信心。詩中表達了他愿意幫助鮑德處理好郡中政務的決心和設想，體現了他們之間的深厚友誼。這是一首浪漫主義色彩很濃的詩，全文用比興手法，“效屈原以美人為君子”。 因其藝術上獨有的特色，故各家皆評價甚高。張溥《衡集》的題辭中評其“麗而不淫。”東漢鄭玄在《詩譜》中說《同聲歌》“寄興高遠，遣詞自妙”。南朝沈約對張衡的才藝甚是推崇，他在《宋書》卷六十七中講到漢魏間文體凡三變，之后他又提出了“平子艷發，文以情變”，就張衡的文學作品來看，“艷發”與“情變”的特點在詩歌方面表現的突出一些，而這些特點對魏晉文學的發展有著重要的推動作用。

張衡的《同聲歌》在內容上也敢為天下先。在漢代嚴格的經學統治下，漢儒強調詩歌的禮樂教化作用，把表現青年男女真摯愛情的作品視為“鄭衛之聲”予以排斥。而張衡的《同聲歌》敢于大膽地沖破儒家詩教的禁錮，抒發人類至真至純的感情，熱情地贊美夫婦間正常的情感要求，從而大大拓寬了漢代文人的審美視野，給讀者以全新的感覺。詩歌采用了借比的修辭手法，運用新穎貼切的比喻來形象表達自己坦誠而炙熱的感情。詩中的敘述描寫明顯地表現出民間俗歌的特點，為我們研究漢代文人在樂府詩中所表現的世俗情感，提供了最為有利的證據。也正是這種真情的傾訴，從心靈發出的聲音，才使我們感受到一個既憂國憂民，又充滿生活情趣的文學家張衡的存在。

這首詩文辭清麗，感情純樸，在形式上是很成熟的五言詩。五言詩始于何時，前人的看法頗不一致。古代有五言詩起于李陵《與蘇武詩》的說法，但后人多加以否認，又有說五言起于《古詩十九首》，也未獲廣泛贊同。今存最早的文人的五言詩當為東漢班固的《詠史》。鐘嶸《詩品》說它“質木無文”，這說明文人初學五言詩體，技巧還很不熟練，在藝術上比較直拙幼稚。張衡的《同聲歌》是繼班固《詠史》之后的又一首完整保存至今的文人五言詩，且較之班固，語言技巧更加成熟。今人李金峰認為：“《同聲歌》是繼班固《詠史》之后，真正意義上的在五言詩藝術方面獲得成功的力作，從接受美學史與文學鑒賞的角度講，它無疑是具有里程碑意義的。”

《同聲歌》對后世詩界也頗有影響，陶淵明《閑情賦》中，自陳愿化身為美人的衣領、衣帶、發澤、眉黛、莞席、絲履、影子、蠟燭、扇子、鳴琴，其比喻的豐富新穎，表達感情之真摯強烈，既來源于《同聲歌》而更甚于《同聲歌》。宋姚寬《西溪叢語》卷上指出：“陶淵明《閑情賦》，必有所自，乃出張衡《同聲》。”此語明確指出了陶淵明與張衡的傳承關系，極富見地。到唐朝仿效的人更多，如裴誠《新添楊柳詞》：“愿作琵琶槽那畔，美人長拖在胸前。”又和凝《何滿子》：“卻愛藍羅裙子，羨他長束纖腰”。而仿效張衡模擬女性口吻進行創作，借以釋放文人心中的疲憊和焦慮的人也很多，如曹丕有《代劉勛出妻王氏雜詩》，曹植有《棄婦篇》，李白有《自代內贈》，元稹、白居易亦有這類詩作傳世。后人對這一手法的模仿，說明了張衡轉換性別角色以抒情的藝術創新手法，已得到后人的接受與認同。

張衡的《同聲歌》汲取了民間文學樂府詩歌的營養，使詩歌呈現出通俗文學的氣息。 它將五言詩的發展推進到了一個新的階段，對五言詩體的成熟與發展起到了明顯的推動作用，對后世文學產生了巨大的影響，在漢代乃至整個古代文學史上起著承接傳統、開創新風的重要作用，在我國詩歌發展史上占有很重要的地位。