行善是一種消費

華說

在中國人的心目中，做好事是一件頗為糾結的事情。做了好事而不留名，自然是美德。做了好事而留名，大抵就可疑。這其實是一貫的傳統文化心理。從古至今，在教人立身處世的“家訓”之類的書籍里，往往可以看到“存為善之心，不必邀為善之名”、“善欲人見，不是真善”之類的警句和格言。這種對動機的質問和追求，是一把“雙刃劍”：一方面固然使得一些假借好事而沽名釣譽之徒為之躊躇，但另一面也讓一些真心想做好事的人為之卻步。

如是之社會心理下，陳光標的出現，可算是一個異數。陳光標者，江蘇泗洪人也，幼貧，后白手起家而至巨富，為人樂善好施，有“中國首善”之譽。與一般富豪講究韜光養晦不同，陳光標做起事情來大張旗鼓，在善事方面尤為高調而張揚?！?·12”汶川地震，他親自率領由60輛挖掘機、吊車等大型工程機械組成的救災隊伍，浩浩蕩蕩開往四川抗震救災；2010年春節前夕，陳光標募集了4000多萬元善款裝入近10萬個紅包，和眾多企業家一起將這些錢帶到新疆、西藏、云南、貴州和四川，和那里的貧困家庭一起過年。驚動社會的是，在裝入紅包之前，他將這4000多萬元人民幣以10萬元捆為一塊“墻磚”，堆成一面墻；而最新的一個消息是，他在多家網站公布其2010年上半年總額近1.5億元的捐贈清單，并向全國企業家發出倡議回報人民。他公開宣稱，“做善事就是該宣揚，宣揚自己做的善事，不管是被理解、效仿還是受到非議，我都是在傳播慈善理念，等于又做了一件善事?！?/p>

從心底里欽佩陳光標的慷慨。捫心自問，倘若有陳光標這樣的財富，能否如是慷慨?答案是做不到；即使是能做得到如此慷慨，是否做起來能如此充滿激情?答案依然是做不到。毫無疑問，如此高調的行為，顯然與傳統的文化心理相悖，引發爭議自在情理之中。仁者見仁，智者見智。不同的角度看問題當然會有不同的意見。那么，經濟學如何看陳光標的這種行為呢?以我之見，從經濟學的角度觀察，一個最大可能的解釋是，對陳光標而言，做善事是一種消費。

學過經濟學的人都知道，經濟學有一個基礎性的假設，即經濟學里的人是一個經濟人，這是說每一個人都自私自利，沒有例外。這個自私的假設，經濟學處理為“在局限下每個人都要爭取自己利益的極大化”。從經濟學來對照做善事這個行為，當然也不能脫離這個假設。自然，從日常生活經驗的層面來看，一面說一個人慷慨地捐錢幫助他人，一面又說這個人自私，顯然自相矛盾于理不通。不過在經濟學的視野下，沒有好人壞人，只有經濟人，這是科學的邏輯使然。更何況，一般化地看，“在局限下每個人都要爭取自己利益的極大化”中所指的利益，不僅包括金錢物品，也包括名譽、愉悅、友誼、愛情、自由等非金錢物品。這樣看，捐錢或賑濟這樣的善行與自私并沒有矛盾。

從經濟分析的角度看，一個人做善事尋求的“自身利益最大化”，粗略而言，可以分為三大類：第一類是求金錢的回報。譬如說在許多國家，捐助行為可以減稅；又譬如說為了在當地投資獲得更大利益，捐助行為有助于和諧當地政府和民眾的關系。諸如此類的動機，是許多善行的出發點。第二類是為了獲得名譽。很多捐助者喜歡將名字掛在捐贈物上，譬如說，國內的大學里，大抵有“逸夫樓”這樣的建筑，這是以捐助者的名字命名的，即屬此類。第三類是為了一種消費的享受。像影迷看電影、球迷看球賽一樣，捐錢給需要幫助的人，捐助者感覺快樂，能獲得一種精神上的享受。

那么，陳光標的行為是屬何類，為利乎?為名乎?為享受乎?

很明顯，為利的可能性很小，其言行可以看出“志不在此”。言者，“捐助也不能帶有任何目的，有目的的捐助不是善舉，而是生意?！薄耙粋€人在巨富中死去是一種恥辱。”行動呢，據新華社的報道說，截至目前，陳光標累計捐款超過12億元，而且在捐助地區甚少投資，顯示著不為金錢利益而行善。

為名乎?這是當然的。眾多關于陳光標的報道不約而同地提到了一件往事。小學四年級時，陳光標利用暑假挑井水到鎮上去賣，一個假期賺到了4元多錢，不僅交上了自己1.8元的學費，還幫助一個小伙伴交上了學費，老師因此獎勵了他一顆小紅星?！斑@讓我第一次體會到了做好事的快樂，我將小紅星貼在臉上，滿學校跑、滿村跑，告訴別人自己做好事了。”陳光標說，“做好事就是要到處宣揚，做了好事不讓我宣揚，我心里憋得難受，我做了好事，就是應該得到掌聲?！倍谧钚碌木栀浨鍐紊?，陳光標也一一羅列了所獲得的各種榮譽。個人之見，名譽是陳光標行善之舉的最初動力。

問題是，根據報道，迄今為止陳光標已經獲得榮譽證書1500多本，少數民族敬獻的哈達4000多條，錦旗2000多面，而且囊括了包括“中國首善”在內的所有國家級慈善獎項，實現了慈善事業國家級獎項的“大滿貫”。按照邊際效用遞減的原理，其從名譽中獲得滿足感將逐步降低。然則何以其捐助熱情不減?以我之見，如今的陳光標已經將行善作為一種消費行為，從中獲取著快樂的享受。不同于物質享受容易有飽和點，精神的愉悅有更為持久的激勵。因此，可以想見，其行善之舉會持續下去。可以印證的，是他的一番感言：“慈善不是一時一地的‘陣地戰，慈善是長征，而且永遠沒有終點。但慈善不是苦難的長征，而是快樂的長征。慈善不分民族，不分國界，不分信仰。捐贈者快樂，受捐贈者也快樂，在慈善長征的路上，一路都是歡聲笑語?！?/p>

順便一提的是，經濟學不看動機，看行為和結果。因此在這個意義上，我以為，行善的三大類起源，無論是為利、為名還是為享受，沒有高下之分。明白這一點，對道路坎坷的我國慈善事業非常重要。從經濟分析的角度來說，慈善事業的進展不順，與做善事的高成本有關。捐款流向的不透明導致的民眾不信任，顯示著高昂的信息費用的存在；捐贈稅收優惠政策操作復雜，表明企業捐助行為的成本高企……諸如此類的現象，無疑會讓眾多企業和個人為之卻步。因此，要促進慈善事業的發展，降低做善事的成本是必經之路。需求定律說得明白，代價下降，需求量上升。行善亦不例外。

以名譽和消費來解釋陳光標的高調行善，似乎有些煞風景，也有些“以小人之心度君子之腹”，但這無損于陳光標的價值。那證據，就是他真金白銀地拿出了那么多的錢，幫助了那么多的人。這是不容易做到的。倘若有人因此認為其價值跌落，那么，那反駁也簡單而直接，就是以其人之道反致其身：你倒來試試看!