孔子隨喜

薛仁明

不違 ，如愚

物化社會的教育，只需創意，不需思想。

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（《為政篇》）

孔門高弟中，會問問題的不少。像子貢，天生一張利口，向來鮮有對手。但孔子又豈是等閑，于是，兵來將擋，水來土淹，師徒倆對話，最見精彩。話雖如此，孔子還是明白，太會講話，多半也不是什么好事，故而時時不忘要挫挫子貢的銳氣，提醒他：小子！話別說太多，更別說太滿，有比會說話還更要緊的事，該鳴金收兵了！

又像子路，坦率熱誠，但凡稍覺不對，動輒杠上孔子，時不時又高分貝要質疑他老師，其言語之直接，其問題之尖銳，最有后儒不易見到的灼灼陽氣。話雖如此，子路畢竟莽撞，又常不解孔子心意，最后遂多以挨罵收場。但修理歸修理，孔子一旦罵完，這子路，終究不改其志，才沒多久，下回，又是直腸子一條，大喇喇，劈頭就問。

相形之下，顏回與孔子的應答，就顯得單調無趣許多。顏回對孔子，沒有質疑，幾乎無條件接受。他問問題，平易尋常，難見驚人之語。孔子答后，又不追問；即便追問，也是寥寥數字，點到為止。靜默含藏至此，難怪大家誤以為他是“乖乖牌”。說“乖乖牌”，還算客氣，孔子則是直接說他，像個呆子！這呆子，其實半點不呆；這“如愚”，也絲毫“不愚”。他的靜默，讓人想起武俠里的高手，不輕易出手，更不輕易開口。至于一旁張牙舞爪之輩，又有幾個是真正的高手？虛張聲勢罷了！顏氏靜默，是因心頭明白。“知人者智，自知者明”，有了自知之明，得失寸心知。“退而省其私，亦足以發”，待明白后，接下來，是自己的功課了，各自好去吧！老師呢？老師不過就是起個頭，點你一下。因此，言語寥寥，足矣！

中國傳統教育，不管是早先的孔門，或是后世的禪門，向來都是如此簡靜。師徒相與，貴在印心。這種印心，與我們今天，當然全不相侔。今日教育，你若談起印心，那些學者專家，連笑都懶得笑你的！現在臺灣的教育，說穿了，就只為適應物化社會，連“品格教育”云云，不過就是希望你當顆螺絲釘循規蹈矩再努力賺錢別搗亂別胡思亂想好讓這物化社會可以運轉下去。

物化社會的教育，只需創意，不需思想。因為只有創意，才會牽涉商機。于是連文化，都要變成文化創意產業！這個物化社會里，所謂教育，你看！課程綱要多么琳瑯滿目、教材教案真是通篇累牘、參考數據簡直部繁帙浩，不這么做，還通不過評鑒呢！于是，老師不斷量產，像個作業員，教室像條生產線。理所當然，越來越多的學生有如工業制品，外表標新立異，其實面目模糊；喜歡耍炫耍酷，但常兩眼無神一臉茫然。當我們看到那一雙雙失焦的眼神，不妨再重新想想，那個“不違如愚”的顏回，當他望著孔子，心領神會之際，那又會是怎么樣的一種眼神？

不知老之將至

這時代更多的人，只有老化，無有成熟。

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而篇》）

佛經有個辭，“無壽者相”，借來說這“不知老之將至”，或許合適。有種人，很難說得準他究竟多大年紀。外表看來，白發蒼蒼，分明早已耄耋。但仔細一看，卻又不然；他雙眼所及，這個世界，好新鮮，處處興味盎然；他的眼神，清朗明凈，而其行事，更是神采奕奕。但若說他年輕，偏又不像。年輕人難免浮動、容易輕佻，他可是完全沒有，也嗅不出半點躁氣的。他沉穩安然，像高僧入定。這種似老非老、非老實老之人，勉強言之，“無壽者相”，仿佛是沒年紀的。一個人仿佛沒有年紀，既年長，又年輕，沒有老或不老的問題，甚也沒有死或不死的問題。就生理的實然，他當然有老亦有死；但在精神的實然上，他的確可以無老亦無死。

西風東漸，現代人怕老，也諱言“老”。怕老，固因物化社會，老人鮮受影響，普遍儉省，消費不多，故而資本主義將之給邊緣化。怕老，也因這物化世界，既標準又規格，單調無趣到令人窒息，商人藉由不斷“推陳出新”，刺激買氣，也刺激僅有的一點生氣；“老”遂一變變成了陳舊，不利買氣，動輒要被“推陳”掉的。于是，“老”，成了負面辭，人人避“老”，惟恐不及。如此畏老，如此競言年輕，還更因大家遠離了修行。人無修行，老了，也就老了，與草木同朽。人無修行，老了，不會更圓熟豐潤；老了，不會更篤定安然。于是，逐日衰老，便只能逐日惶恐；而越惶恐，反又更為衰老。這樣惡性循環，當然不堪；如此不堪，又焉能不懼？

這時代更多的人，只有老化，無有成熟。年輕一代，尤甚。許多年少者，初初才十來歲，精神上卻然邁入衰年；成人世界喂食以計算機游戲、電子音樂、電視電影，炫目震耳，結果，五色令人目盲，五音令人耳聾，他們都還沒發育完全，卻早已對這個世界意態闌珊，毫無感興。他們易倦怠，且百無聊賴，啥都提不起勁。才剛剛十幾歲，卻早已暮氣沉沉，眼前年月，卻仍迢迢漫漫，這真讓人無話可說！