人被“官化”軌跡審視

牟成文

作為一種世界觀，官本位是傳統(tǒng)觀念中的基本價(jià)值取向

官本位作為一種世界觀，是我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的一種基本價(jià)值取向，主要體現(xiàn)在其對(duì)我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的士、農(nóng)、工、商等行業(yè)所進(jìn)行的價(jià)值規(guī)范上。我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)決定了社會(huì)分工不可能像今天這樣細(xì)，因?yàn)橛邢薜慕?jīng)濟(jì)剩余只能滿(mǎn)足有限的社會(huì)發(fā)展，而有限的社會(huì)發(fā)展又只能衍生出有限的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)環(huán)節(jié)。由此，士、農(nóng)、工、商就成為農(nóng)耕時(shí)代我國(guó)社會(huì)最主要的分工類(lèi)別，而由其所決定的職業(yè)分工也就成為那個(gè)時(shí)代的幾大主要的職業(yè)分類(lèi)。

由于每一種職業(yè)都只能構(gòu)成整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而從事某一種特定職業(yè)的人也只能以自身的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)自己所面對(duì)的社會(huì)存在，這便使得從事特定職業(yè)的人們彼此都將對(duì)方當(dāng)作了一種特殊性的存在。因此只有對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的士、農(nóng)、工、商等進(jìn)行了社會(huì)規(guī)范，統(tǒng)治集團(tuán)才可以對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效統(tǒng)治。而要做到這一點(diǎn)，就需要有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么樣的現(xiàn)實(shí)存在最適合充當(dāng)這種規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)呢？在統(tǒng)治集團(tuán)看來(lái)，統(tǒng)治集團(tuán)自身的存在就最有理由成為這種特定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槠仗熘拢峭跬粒释林疄I，莫非王臣。

由于統(tǒng)治集團(tuán)就是官僚集團(tuán)，而官僚集團(tuán)又更靠近權(quán)力、名譽(yù)、金錢(qián)、知識(shí)和地位等，因此，作為官僚集團(tuán)的“士”便在社會(huì)地位、名利、社會(huì)資源掌控和社會(huì)影響力等方面必然要優(yōu)于作為普通民眾的農(nóng)、工、商等行業(yè)的從業(yè)者。不僅如此，普通民眾一旦成“士”而為官后，就能夠從根本上改變自身原有的社會(huì)地位，直接“為民作主”，成為“民”之主宰，甚至成為“民之父母官”。這樣，“統(tǒng)治集團(tuán)本位”就必然導(dǎo)致“官本位”。正是在這種價(jià)值取向里，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等理念在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅成了勵(lì)志格言，更成為了一種公認(rèn)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

確立“官本位”作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，意味著我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)分類(lèi)有了共同的評(píng)判尺度，意味著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有了共同的思想基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，意味著我國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)統(tǒng)治逐漸走向規(guī)范化、制度化和程序化。

作為一種實(shí)踐趨向，官本位是傳統(tǒng)社會(huì)普遍的形而上追求

官本位作為一種實(shí)踐趨向，是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中絕大多數(shù)民眾的一種形而上追求。這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)中普通民眾往往將自身存在的價(jià)值同做官的規(guī)范性預(yù)期進(jìn)行分環(huán)勾聯(lián)。

當(dāng)官是傳統(tǒng)社會(huì)絕大多數(shù)民眾孜孜以求的目標(biāo)。因?yàn)楫?dāng)了官，就能夠“仙及雞犬”、光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，就能夠改變現(xiàn)狀、告別落魄、受人尊敬。正是這種當(dāng)官前后境遇的天壤之別，引得無(wú)數(shù)人為之奮斗。但是，“難當(dāng)官”確也是諸多“田舍郎”必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)資源的匱乏和分配不均造成了普通民眾向上流通的渠道極其有限。

“處江湖之遠(yuǎn)”的人要“居廟堂之高”，至少要付出如下幾方面的艱苦努力：第一，要經(jīng)歷“十年寒窗苦讀”；第二，要能從各層級(jí)的科舉考試中脫穎而出；第三，要經(jīng)得起統(tǒng)治集團(tuán)的各種考驗(yàn)；第四，要能夠掌控并促使各種偶然性向規(guī)范性預(yù)期發(fā)展；第五，要能夠管理國(guó)家，維護(hù)統(tǒng)治秩序。對(duì)于夢(mèng)想當(dāng)官的“田舍郎”而言，要么歷經(jīng)前述所有磨礪和考驗(yàn)，要么冒著“思想狂徒”或“亂臣賊子”而被殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期。

由此可見(jiàn)，無(wú)論通過(guò)哪種途徑，對(duì)于普通民眾而言，當(dāng)官都是一件非常不易的事，因?yàn)槠渲械沫h(huán)節(jié)太多，且每一環(huán)節(jié)都包含著諸多的偶然性。稍不留神，所有的努力都會(huì)付諸東流。因而在絕大多數(shù)普通民眾那里，失敗似乎是必然的，而成功卻好像只是偶然的。于是，便造就了當(dāng)官的事實(shí)性存在與可能性存在之間的極大反差。能夠當(dāng)官的事實(shí)性存在只是向可能性存在展示的一種形而上學(xué)。“居廟堂之高” 或“登天子堂”的事實(shí)性在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于可能性，由此從可能性通向事實(shí)性的道路便成為一座 “獨(dú)木橋”，而越是這樣，當(dāng)官就越只能表現(xiàn)為一種形而上學(xué)，并體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾的實(shí)踐趨向中。

作為一種文化，官本位是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

官本位作為一種文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。這主要體現(xiàn)在由傳統(tǒng)社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的官僚集團(tuán)所掌控的居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)中。

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，官僚集團(tuán)是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主要生產(chǎn)者和掌控者。而官本位本身就是由統(tǒng)治集團(tuán)所生產(chǎn)的、用來(lái)統(tǒng)治民眾的主流意識(shí)形態(tài)的一部分。肩負(fù)著這一職責(zé)的官本位至少承擔(dān)著以下三方面的文化責(zé)任或社會(huì)責(zé)任：第一，使民眾等級(jí)化，并通過(guò)這種等級(jí)化來(lái)制造普通民眾對(duì)專(zhuān)制權(quán)力的崇拜；第二，使社會(huì)格式化，并通過(guò)這種格式化來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)的整合；第三，使社稷條塊化，并通過(guò)這種條塊化來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)國(guó)家的穩(wěn)定。因此，在統(tǒng)治集團(tuán)那里，官本位必然具有深厚的文化價(jià)值和底蘊(yùn)。

官本位本身就有一套文化建制。作為一種傳統(tǒng)文化，它既具有傳統(tǒng)文化的外在形式，又具有傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。它的外在形式是通過(guò)其特定文化邏輯來(lái)呈現(xiàn)的。主要包括：“升官”的制度安排、“為官” 的游戲規(guī)則和“去官” 的程序架構(gòu)等。它的文化內(nèi)涵是通過(guò)其特定的存在和發(fā)展的歷史來(lái)體現(xiàn)的，而這種存在和發(fā)展的歷史又反映了官本位自身演變的軌跡，反映了它對(duì)歷史文化的規(guī)定以及它對(duì)特定時(shí)代的人的規(guī)定。

官本位本身的演變、發(fā)展軌跡就是人被“官化”和官被“人化”的過(guò)程。人被“官化”，表明官本位既規(guī)范著已經(jīng)被“官化”的“官”，又規(guī)范著可能被“官化”的民。因此，無(wú)論是“處江湖之遠(yuǎn)”，還是“居廟堂之高”，“官”都成為一種目標(biāo)指向，都成為一種實(shí)踐趨向。官被“人化”，表明“居廟堂”者的為官態(tài)度、處世方式、認(rèn)識(shí)理念和實(shí)踐策略等所具有的發(fā)展趨向，也表明了官僚集團(tuán)的統(tǒng)治態(tài)度、處世方式、認(rèn)識(shí)理念和實(shí)踐策略等所具有的發(fā)展趨向。官本位對(duì)歷史文化的規(guī)定主要體現(xiàn)在它把社會(huì)歷史變成了政治歷史、統(tǒng)治歷史和專(zhuān)制歷史上。官本位對(duì)文化歷史的規(guī)定主要體現(xiàn)在它把文化變成了官僚文化、利益文化、等級(jí)文化和權(quán)力文化上。官本位對(duì)特定時(shí)代的人的規(guī)定主要體現(xiàn)在它把人變成了國(guó)家機(jī)器里的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)鏈條。本來(lái)，并不緊密的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系只是體現(xiàn)著一種自然聯(lián)系，但是，在以官本位作為意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)國(guó)家機(jī)器里，每一個(gè)人則都成為其他人的中介和環(huán)節(jié)。

官本位在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里有其深厚的土壤，要破除其存在及影響，就必須從根本上消解其存在基礎(chǔ)。雖然隨著改革開(kāi)放的逐步深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的穩(wěn)步確立，隨著社會(huì)就業(yè)方式、生活方式、組織形式的日益多樣化，以及人們思想觀念的多元化，官本位賴(lài)以存在的各種社會(huì)基礎(chǔ)正在逐步被消解，其所產(chǎn)生的影響也正在逐步削弱。但是，我們應(yīng)該注意到，它有時(shí)還很活躍，甚至在特定場(chǎng)合下還很有市場(chǎng)。因此，破除官本位，我們既不能急于求成，也不能盲目悲觀、無(wú)所作為，而要先客觀全面認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，再想對(duì)策去徹底消解其本質(zhì)存在的基礎(chǔ)，直至最終實(shí)現(xiàn)破除官本位的目標(biāo)。

（作者為華中師范大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/袁靜美編/李祥峰