異彩紛呈的江西彩燈

廖小保 董強

彩燈堪稱中國民俗文化的奇葩，它植根于華夏故土已逾千年。彩燈興起于漢代，《春秋繁露》中就有龍燈的記載。唐宋時，彩燈在市井鄉間尤為繁盛，每逢重大節慶之日，民間藝人便制作各種款式新穎、內涵豐富的花燈，以增添節日氣氛。除元宵節裝飾彩燈外，除夕節、中元節、中秋節、冬至節等均有懸掛彩燈的習俗。各地的彩燈制作工藝與主題形式也別具風格，有“北派”與“南派”之分，其中北派以天津、大同、哈爾濱等地最具代表；南派則種類繁蕪，有蜀派、吳派、粵派、閩派之別。江西地處華東咽喉，歷史上素有“楚頭吳尾”的美譽，江西的彩燈制作工藝融合百家之長，兼具各地彩燈工藝的精華，形成了獨具贛風韻味的彩燈。

贛風彩燈的歷史淵源

江西的彩燈最初源于儺文化。在儺儀式中，除了人們熟悉的儺舞、儺面具等，還有儺戲花燈。每逢儺祭之期，鄉寨村社之中便炊煙裊裊，戶戶張燈。人們佩戴儺面具，跳著假面舞，陶醉在歡歌笑語中。東漢文學家張衡在《東京賦》中就有“卒歲大儺，驅除辟厲”的記載。北宋文豪蘇東坡在《除日》詩中寫到：“府卒來驅儺，矍鑠驚遠客。”江西的地方志中，有許多關于儺戲花燈的記載。《廣昌縣志》載有：“新春，或朱裳鬼面以為儺。”《都昌縣志》記載：“上元，夜分，合族丁壯鳴鑼擊鼓放爆，挨家循行，謂之逐疫，亦古儺遺意。”地處贛東北的南豐縣，至今仍盛行儺戲花燈，從農歷正月初一至元宵花燈節，儺舞班走街串巷，高舉花燈，活躍在各城鎮鄉社中，給人們帶來節目的快樂。

彩燈的源頭并非囿于節慶習俗，與先民避禍消災的祈禳儀式亦有關聯。據《進賢風物》所載，西晉時贛鄱平原一帶洪水肆虐，災禍連迭，百姓身處水深火熱之中。有一名士許遜，眼見黎民蒼生疾苦，遂帶領民眾勘察地形，度量水勢，開墾溝壑，疏浚河道。許遜的功績受萬民敬仰，后在天帝的旨意下，得道成仙、雞犬升天。百姓為了紀念許遜降服蛟龍的不朽功績，為其立碑修祠，命名為“萬壽宮”，并編排了“龍燈舞”。每逢祭祀之時，眾人翩翩起舞，歌頌來之不易的美好生活。在進賢縣的李渡鎮，還流傳著“金閣老龍燈”，此燈需幾十或上百人扛在肩上游動，使整條“金閣老龍”上下起伏、左右蜿蜒，大有翻江倒海之勢。

上饒的浮梁縣，至今還流傳著“珍珠燈”。唐初之際，浮梁縣潭口村世代居住有9個姓氏的鄉民，九姓在當時均有子孫在朝為官。后來朝局風譎云詭，其中八姓子孫均犯欽案，朝廷遂下令株連。惟獨村中汪氏子孫，未遭牽連。消息傳至村中后，族長靈機一動，急令各戶門前懸掛汪氏燈籠以避禍。從而避免慘劇。鄉民認為彩燈為祥物，遂取名“珍珠燈”，意喻九姓連心，宛若一串珍珠。另傳。珍珠燈原名“五谷豐登燈”，北宋真宗年間，皇帝親自賜名珍珠燈。燈隊中還增添了半副鑾駕燈。既有喜慶、祭祀之意，又有感謝皇帝賜名的意圖。在中國眾多的彩燈文化中，由皇帝親自賜名的彩燈為數極少。為了維護皇權的尊嚴，御名彩燈只能在每年農歷正月十三至十五日舞燈，舞燈儀式只囿于本村，不得外出。浮梁縣瑤里鄉還盛行“青獅白象燈”。相傳北宋年間，施氏鄉民從婺源遷出以避兵燹。風水師來到瑤里鄉，認為此處有兩座山丘，宛若鎮門雄獅；后倚大山，宛若大象脊背。倘若在此繁衍生息，便可“大象護獅(‘施的諧音)”。后世子孫遵從祖訓，在此安居樂業、世代生息。為了報答祖先的庇佑，遂制作青獅自象燈為施氏家族祈福。

南昌灣里的上坂曹家還流行“關公燈”，此燈源于一段可歌可泣的仁義之情。當地人為紀念關公對曹氏的恩情，祈求關公保佑，在每年正月十五日出燈。儀式莊嚴肅穆，掌燈頭者要沐浴凈身，更換衣鞋。出燈時“燈頭”從曹氏祠堂開拔，由三班鑼鼓分前中后簇擁環繞村前池塘。塔城鄉北洲村的“板龍燈”，最初是為了祭祀供奉在東岸廟里的武成王姜尚，后來逐漸發展為祈福儀式。鄉民玩燈以祈求生子降女、風調雨順、財源廣進。板龍燈在每年正月初七出燈。一村四房，每年輪流一房掌龍頭。北洲村的板龍燈聲勢浩大，長度達數百米。正月+五是掌燈日，正月十六是落燈日。落燈日要做落燈羹飯，寓意送觀燈的祖宗們回去。落燈之日，婦女有離家出游“走百病”的習俗。鄉民們還要踩高蹺、舞獅子，舞獅意為驅邪鎮妖，保佑人畜平安。

除祈福的彩燈外，還有以祝禱和娛樂為目的的燈，浮梁縣的五谷豐登燈便是一例。北宋真宗年間，浮梁縣潭口村出了一位名叫汪本的老先生，他官至太子太傅，教育太子多年。與皇室的情感至深。汪老病逝后，真宗為了悼念他，特封潭口村的拱橋為“官步橋”，文官在此皆要下轎，武官至此皆要下馬；真宗賜名潭口村的“五谷豐登燈”為“珍珠燈”，并賞給半副鑾駕相伴。當地的百姓遂承襲傳統，以此紀念汪本老先生。

贛風彩燈的制作工藝

贛風彩燈的工藝以精巧和渾樸見長。宋代昊自牧在《夢梁錄》中就記載了龍燈的制作過程，“以草縛成龍，用青草遮草上，密置燈燭萬盞”。龍燈的制作需選用竹、木、藤、布、紙、麥秸、獸角、金屬絲等材質，主要分龍頭與龍身兩部分。龍頭多為金角紅舌、藍綠眼、紫黑龍須，由色澤各異的彩紙或綢布扎制而成。龍身的制作則頗有一番講究，需由多個龍節組成，每節間距約為一尺，節數以單數居多。南昌青云譜的龍燈就選用泡沫、海綿等材質來制作龍頭和龍鰭，并輔以彩繪，再用竹木作龍骨，用綢布作龍衣，使龍的形象栩栩如生，色澤光彩靚麗。板凳龍燈，顧名思義就是選用板凳來制作彩燈。首先需在板凳的兩端釘上鐵扣。并用彩布予以裝飾，然后再將板凳一一連接起來。舞龍時，由一名舞龍手執掌紅色綢珠，兩龍隨綢珠翻騰蹈海，謂之“二龍戲珠”，場面蔚為壯觀。吉安地區的龍燈也頗有特色，《廬陵縣志·風俗篇》中記載：“元宵向有燈節名……惟龍燈盛行，龍首最麗，尾次之。厥身長短不等，短者舞以七九人，長者舞以數十人。之時天嬌如生。有能獻珠于前……佐以獅燈、魚燈，觀益美焉……”

“九獅拜象”是客家人獨創的龍燈。九獅拜象由一龍、九獅、一象、一麒麟、一牌燈和兩鑼鼓彩亭構成。龍是華夏民族的象征，意喻龍的傳人；獅為百獸之王，意喻威武、強盛，九獅則象征九州萬方；麒麟是古代傳說中的仁德神獸，意喻吉祥如意；象，諧音為“祥”，意喻瑞祥安康，象還是佛教中的吉祥物，拜象則為拜天、拜佛；牌燈是燈頭；彩亭是樂隊依附的亭子。客家人將這些融于一體，意表九州同慶、萬象更新。牌燈上方多扎有蝙蝠或花籃等圖樣，中間寫有姓氏堂名，伴奏隊伍則尾隨其后，獅面又分蠶獅、猴面獅、牛頭獅、貓頭獅等，白象腰間纏有紅布，五彩麒麟夾于紅布之內。

“珍珠燈”由頭燈、珍珠燈、半副鑾駕燈及樂隊組成。頭燈必須由村中德高望重的年長者執掌。持燈者頭戴禮帽，身著長袍，舉燈前導。珍珠燈主要以竹子作為材質，選材別有一番講究。平年需選12節竹子，閏年需選13節竹子。竹丫上掛滿香火，上端安放長方形燈籠，宛若珍珠一般，色彩熠熠。珍珠燈需由本村的貧戶執掌，以祈望富貴祥瑞。半副鑾駕燈由大刀燈、銅錘燈、鉞斧燈組成，并由年輕力壯的小伙高舉。

值得一提的還有“紗燈”和“走馬燈”。紗燈的外形為鼓球體，由3塊“z”字形楠竹篾固定成三腳架，將之懸掛起來。三腳分開，便離地支撐垂懸于半空；三腳合攏，又可用手舉起高懸。很多地方耍龍燈、舞獅燈需用紗燈伴舞。走馬燈，又名影燈、跑馬燈等。南宋《武林舊事》中記載：“有五色蠟紙，菩提葉，若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉如飛。”它利用了燭火燃燒使空氣受熱上升、周圍空氣下沉的原理，推動燈軸帶紙人的影子旋轉，影像投影到紙燈壁上，變成燈畫。

除了架構與形式外，紋飾也是贛風彩燈的一大特色，不僅有龍鳳紋樣、饕餮紋、如意紋、云紋、魚紋、蓮紋等，還將書畫藝術融于其中。贛風彩燈多用云紋、魚紋、蓮紋等作燈品底座，用藤蔓紋樣裝飾花邊。贛縣的田村花燈融剪紙、彩繪、擠粉、染片等工藝于一體，由最初單一的燈籠逐步發展成茶藍燈、牌樓燈、故事人物燈、寶蓋燈、架花燈、龜紋燈、詩燈、謎燈、富貴燈等品類。

贛風彩燈與曲藝歌舞

江西的彩燈藝術不僅表現在彩燈工藝上的精與巧，而且也展現出了彩燈歌舞的雅與美。彩燈舞將歌舞藝術融于彩燈習俗之中，最初源于上古的儺舞表演。彩燈舞的伴奏多以打擊樂器為主，如云鑼、鑼、小鼓、鈸齊奏，唱腔中則合以胡琴、笛子、嗩吶托腔。修水縣的全豐花燈舞源于宋代，其所使用的調式以徽、羽居多，商、角次之，特別強調主音上方五級，與全豐方言緊密結合，頗有古音古韻之風。彩燈舞的唱詞多用襯詞、襯字、襯語，幾乎每句之中均有啦、啊、吧、嘞、喲、喔、喂等襯字，語調圓潤腔正，曲情酣暢淋漓，極富藝術感染力。

江西的彩燈藝術作為贛鄱文化的代表，承載了民俗、工藝、曲藝、舞蹈等多種藝術形式，受到海內外的廣泛矚目。以修水縣全豐花燈、贛南客家田村花燈為代表的一批彩燈藝術，已名列國家級非物質文化遺產名錄。2010年，崇義縣的“三節龍”、畬族的“馬燈舞”、進賢縣的“潑蛇燈”等民俗花燈還亮相上海世博會，使更多的海內外友人感受到江西彩燈的獨特魅力。

【責任編輯】王凱