查葉巴石窟 以窟立寺的代表

范久輝

始建于西藏吐蕃時期的查葉巴石窟寺，它獨特的“以窟立寺”的建筑風格，奇特的伏藏圣地，不斷傳承的圣跡文化，歷久彌新的朝圣傳統，是研究西藏石窟寺發展演變、寺院發展規律等課題的活標本和活化石。

鑿巖架屋，疊屋成寺

藏族有謠諺曰：“西藏靈地在拉薩，拉薩靈地在葉巴；到了拉薩不去葉巴，等于做件新衣忘了做領子?！睘榱俗屔碓诶_的我能再有個“無形”的領子，藏歷十一月初十，我與四十位內地漢族，以及近百位藏族同胞們，跟著來自青海的老堪布一起，去圣地查葉巴寺朝圣，這次朝圣，還舉行了隆重的“會供”法會。

會供，是佛教修行中一個特殊的名詞。舉行會供時，行者在一個地方齊集，一起集中心力獻供，與獨自修持比較，集體修持更能喚起對修持的信心，能產生更大的成效，這便是會供的殊勝所在。這次會供，來自內地各地的漢族信徒，共準備了七千多人民幣的物資，如蛋黃派、花生、瓜子、水果、牛奶、紅棗、黃豆等各種食品和飲料，他們將在會供法會的現場，分發給有緣參加法會的信徒們。隨行還有一個“卡拉OK”，是用電瓶供電的話筒、功放與喇叭組合而成的，在每次堪布及活佛講經、說法、開示時，用它來增加音量。

查葉巴石窟寺離拉薩不是太遠，早上九點，裝載著信徒與會供物資的四輛客車，便到達了查葉巴寺院停車場。深冬的寒意透骨，讓剛下車的乘客哆嗦。經幡獵獵的查葉巴山頂，被晨曦打出一抹金黃。位于山腰的寺院，籠罩在一層輕煙之中，早來的信徒們正在煨桑。它給我最大的觸動仍舊是獨特的建筑風格：查葉巴以巖洞和寺院為一體，峭壁之上鑿巖架屋，又疊屋成寺。大部分殿宇都是一半嵌在山體內，一半以土石壘砌在外。

具有悠久歷史的查葉巴寺，據傳始建于吐蕃松贊干布時期，眾多的高僧大德們都在此修行，又是著名的伏藏之地，經過近千年的不斷改擴建，方形成此等規模。這其實也是西藏寺院發展的一種規律吧。此外這里佛塔眾多，相傳一些白塔為吐蕃時期所建，也有傳說是阿底峽大師在離開查葉巴的時候，把自己的念珠撒在大地上，神變為一百零八座白塔的。但可能性更大的是另一傳說是：為了紀念阿底峽大師，后人把他的念珠拆開，以此裝藏，建立了一百零八座白塔。其中一些塔至今尚存，很多毀壞的塔如今也在逐步修復。

各式各樣、大大小小的洞窟與圣地構成的分散式寺院群。有的道場偏小，只能容納二十多人，參加法會的一百多號信徒要一一上香、許愿、布施，甚至磕長頭禮拜，很多時候用水泄不通來形容現場是恰如其分的。雖然場面雜亂，但卻能相安無事，保持著混亂中的秩序。那是信仰下的內心平和而帶來的。朝圣的開始我就一直體驗著這種秩序，直到最后。

經過一座過道式的拉康，進門的左側據說是天然形成的藏文，拉康內部右壁的佛龕內供著“雪域三怙主”（四臂觀音、文殊菩薩及金剛手菩薩三尊組合）的摩崖石刻像，據說是“然炯”（天然形成的圣物），只是這三尊菩薩都涂著一層嶄新透亮的油漆，四壁觀音還帶著新制的三葉冠，難覓原本的風采。拉康中另外一個著名的圣跡，是在西藏有著“偉大母親”之稱的蓮花生大師的明妃——益希措杰8歲時留下的腳印。

活佛在此做祈請開示，一起念誦經文的僧侶和信徒占據了絕大部分位置，只剩狹小的轉經通道。通道太擠，人流也太強大，沒容仔細端詳益希措杰的腳印，就被人流擠到出口處了。出口再上幾級臺階，為不大的平臺，上聳立著新近修繕的佛塔；其南面，是具大開大闔之氣的拉薩河谷。若能翻過南面的大山，就是現在的山南地區，也是益希措杰的故鄉扎央宗所在了，那里也有相傳為她8歲時的腳印。

往上走后右拐，來到朝圣的第二站：阿底峽大師修行洞。從山下看去，修行洞有門有殿有經幡，儼然一座小寺廟，走到里面，才發現是個修行洞。修行洞不過十米見方，佛龕內供有阿底峽大師及其弟子仲敦巴大師的泥塑像。在洞的東側還緊鄰一洞叫“直布浦”，據說在赤松德贊時，藏地最早出家的“七覺士”之一的昆·魯伊旺布在這里修煉得道，把金剛鈴懸在空中，“直布浦”，意思是“鈴巖窟”。

查葉巴很多殿堂從外面看比較方正，但到了里面墻面都是不規則的山體，有些甚至是在崖壁上開鑿的洞窟。這種由石窟演變為寺院的情況在西藏并不罕見，有兩種可能：一種是原本是自然洞窟的一部分，后來被加以改造利用，成為具有禮拜性質的修行窟，再由此演變為寺院，如桑耶青樸修行地、雅礱協扎修行地，最終都修筑成了寺院，在某種程度上，這些寺院以修行洞立寺，是寺院的靈魂；另一種情況是，其中某些洞窟本系人工開鑿的石窟，但后世卻多依照西藏佛教習見的古老傳統，將其比附為某種“自然顯現”之圣跡，以抬高其地位，這種情況在西藏也同樣十分常見。

法王洞，查葉巴的皇冠

再往東走，是一個相對原始的修行洞圣地，只在洞前圍個圍墻，這是朝圣的第三站。它的看點是在修行洞中天然形成的金剛手菩薩。同行的師兄費力指點洞內石壁上斑駁的白色紋路，這紋路經他一說，倒也神似。石壁上涂著厚厚的酥油，上面粘滿紙幣與五彩的紙質風馬。順著轉經道，經白塔再向上行，即是著名的“桑阿林”，也叫強巴佛殿。

強巴佛殿外表為黃色，里面可分成兩個區域：內部為大洞窟，有二層樓高的強巴佛立于中央，八大菩薩貼石壁分立兩邊，中間有禮拜道供信徒轉繞，這是禮拜區；洞窟外部，人工修成的殿堂，擺著幾排卡墊，紅色的僧衣在上面一件件擺著，僧衣上還放著信徒布施的香火錢，為僧人的誦念區。禮拜區比誦念區高兩個臺階，這是它們形式上的區隔，朝圣信徒會刻意不在念誦區活動，除了布施。佛殿為格魯派鼻祖宗喀巴大師的弟子克珠杰建造，原供的強巴佛是前藏最大的一尊，現供的強巴佛與菩薩為上世紀所塑。

強巴佛殿還以“說法洞”聞名，據說阿底峽大師在此洞收徒傳教，長達五年，并留下許多圣跡被后人所膜拜。著名的噶當派教法《噶當子法》，就是在此期間授予仲敦巴的。堪布坐在念誦區的卡墊上，用藏語為朝圣的人說法，開示。人潮洶涌，在經道上形成順時針的“旋渦”，令處于其中的人身不由己向前走去，只有有幸早早立于一角的信徒才能有緣聽完開示。

堪布開示完畢后，用強巴佛殿保存的珍罕“然炯”，逐一為信徒進行加持。然炯是一塊天然形成的黑底白字的藏文石頭，裝在木盒中。信徒們從大殿門口一直排到轉經道的出口，他們一個接一個走到堪布面前，蹲下或者跪下，俯頭許愿，然后用額頭輕頂堪布抱著的“然炯”，就完成了一次加持?？安技映值倪^程中，隨行活佛誦著經文，直至結束。

法王洞是查葉巴眾多石窟中的皇冠。其上端被人磨得光滑锃亮，甬道進去后，是個中心柱式的石窟。主供佛十一面八臂觀音塑于中心柱南面，在石窟中心柱的北面及東側壁面上，還能依稀看到棋格式布局的壁畫。大部分壁畫已不清晰，少數壁畫里面的佛與菩薩臉部經重繪涂金，與周邊暗淡的壁畫形成鮮明對比。壁畫帶有強烈的尼泊爾風格。

法王洞中的法王，指的是吐蕃王松贊干布，據傳松贊干布常在此閉關修行，山中有白色神羊，給他布施過羊奶，至今還在地下留有羊奶的白點。且法王的尼泊爾妃尺尊公主當時在沃塘錯上修筑大昭寺時，千車萬筐土石倒進湖里居然聽不到一點聲息，簡直就是無底洞。后來漢妃文成公主作法，采法王洞中的神土，招來為松贊干布獻奶白色神羊馱土填湖，這才填平了沃塘錯，筑成了大昭寺。所以大昭寺也有“神羊土變寺”之說。

朝圣團好不容易才從法王洞散去。等我從容的拍完壁畫，朝圣團已朝覲過法王洞下方的“拉隆洞”，而向蓮花生大師的修行洞走去。拉隆洞因有另類僧人拉隆·伯季多杰曾在此修行而聞名，他用暗箭殺死崇苯滅佛的末代贊普朗達瑪，導致吐蕃王朝的滅亡。其暗殺朗達瑪的場面頗具傳奇色彩，《西藏王統記》如此記載：“時在耶巴山洞中修定。約當半夜，忽見拉薩護法神吉祥天母前來謂之曰：‘今藏地獲得成就者，唯汝一人，贊普朗達瑪破壞如來圣教，汝可往誅此惡王，吾為臂助，望勿畏怯。翌晨，詢問侍者，始知實情。思為佛教，能舍生命，遂生起誅此惡王之勇氣。又巧用各種方便，以炭屑涂馬，令成黑色，所著袖衣，外染黑色，內作白色，頭戴黑冠，油煙涂面，袖藏弓箭，騎于黑馬之上，口自念言‘我不畏彼黑魔旋即馳向拉薩。適贊普方在石碑之前，閱覽碑文。彼即前來，佯作叩禮。默想本尊，暗誦咒言，袖內潛取弓箭。初一禮指按于箭，再禮扣矢，三禮即對準王額放之，隨即逃遁。王以兩手拔額上箭，立即倒斃?！比缃?，拉隆洞內還供有拉隆·伯季多杰的塑像。

千年的信仰軌跡

從拉隆洞出來，往第七站，也是會供法會進行地蓮花生大師的修行洞，這里已修成一個大殿堂，以方便集眾舉行會供法會。會供基本會選擇在藏歷每月初十，據師兄們介紹，這是由于蓮花生大師曾答應弟子，每月十號，會回來探視弟子，本吉祥日會供修法，其功德千百萬倍于平時，能得大加持相應、息災消業除障、增福增吉祥。而蓮花生大師修行洞，是舉辦地的不二之選。

趕到修行洞時，大殿已擠滿人，其余人鐵桶般圍著寺院門口。所有人都想參加這殊勝的儀式。幸好有位漢族師姐帶了堪布的行李，打著這個理由我與她終于擠進了寺院內，最終落腳在裝著會供物品的紙箱堆內，這些物品是由體力好的藏族信徒們搬上山的。

堪布正帶頭念誦蓮花生大師的本咒“嗡啊吽…班扎…咕?！赚斚さ貐恕?。他念一句，大家也跟著重復一句。那勢如破竹、綿綿不斷的誦經聲，一波未絕，一波又起，讓絕少念咒的我也跟著大聲念起來，參與到這深入腦海的合唱中來。隨后，堪布做了文殊菩薩的開示，有師兄在現場把堪布的藏語開示翻譯成漢語。開示很多都是勸說行善的，說要多幫助他人，多行善事、多念經，與人誠信，不得偷盜，不能飲白酒，德行將獲得福報，惡行得業報等等。只是我悟性有限，又心猿意馬，故過耳即忘。

師兄們開始分配會供物品。在購買之前，物品經精確的計算，正好能分200份，讓朝圣團的每個成員人手一份，還能分給有緣的其他信眾。一份完整的會供物品中有一包餅干，一瓶飲料，一袋果脯，一盒牛奶，一把干果等。在擁擠的空間內要把這些物品不多不少裝入一個口袋內，從開箱，啟袋，放牛奶，抓干果，扔飲料到最后的檢查，一條“流水線”產生了，大家都各司其職，有條不紊地裝著袋。對于領取會供品的信徒來說，這些物品是帶回去給沒參加會供法會的親朋好友一起分享的，讓他們一起共享法會功德。所以在分布供品的時候，雖然沒有人排隊，但是大家十分自覺，領完自己一份就退出殿堂了。也有信徒很誠懇地為他人代領，在他們誠實的眼睛之下，找不到任何不給的理由。

第八站是十六羅漢殿，從蓮花生修行洞下山后，順轉經道，到另一個山梁的黃色殿堂即是，里面的壁畫與塑像全為新近而為。

最后的朝圣地是繞查葉巴東南側的拉日寧布神山，及在阿底峽大師說法臺聽堪布說法。拉日寧布神山上有神圣的天葬臺，現在還在使用著。清代著名噶倫多仁丹增班的母親去世后，就是在此天葬臺天葬的。過往繞山的人們經天葬臺時，都會拔根頭發丟到天葬臺上，以示吉利。經過上上下下的朝圣路后，每個人手中又都拎著會供的物品，所以一部分人走得很慢，等走到阿底峽大師的說法臺之時，堪布在說法臺上的開示已經過半，沒有聽到多少。

從說法臺經轉經道往前，是18世紀格魯派祖寺甘丹寺第五十一任法臺達溫阿旺班丹扎巴，在查葉巴建立上密院“結夏安居”專用道場的廢墟。經廢墟回到起始點停車場，我們在查葉巴山上用腳步畫了一個圓圈，從起點回到終點，像完成個輪回。其實，會供物品費盡力氣搬上寺院，做完法會后又分發到每個人手里，再帶到拉薩，這好像也是一個輪回。相對于個人膚淺的“輪回”，查葉巴用石窟串起藏傳佛教的每條支流，用傳說承載信徒們的各種寄托，千年的信仰軌跡，就在這里匯成一條奔騰向前而又靜止不動的河流。