打開歷史的記憶

高功

寧夏，一片廣袤富饒的原野—咆哮的黃河從此緩緩地流過；一塊充滿神奇地的大地—歷史上有兩個民族在這里建立與中原王朝鼎立的政權。歲月的流逝，并沒有湮滅夏國的歷史遺痕，一件件訴說著寧夏歷史的文物藝術品陳列在自治區的博物館里。

歷史上的寧夏

寧夏自古就是華夏諸民族生息、繁衍、聚集、交融之地，具有悠久的歷史和深厚的文化積淀。靈武市水洞溝舊石器時代文化遺址中發掘出來的石器、骨器和用火痕跡表明，距今3萬年以前，寧夏境內就有人類活動。他們創造了舊石器晚期的“水洞溝文化”。寧夏境內陸續發現了較多的“新石器文化”、“馬家窯文化”和“齊家文化”遺址。這些遺址表明，距今六七千年到三四千年前，寧夏南北的“居民”已由母系氏族社會進人父系氏族社會，開始從事畜牧業和農業生產，并與中原地區有了密切的聯系。商、周時期，境內有胡、羌等游牧部落活動。周宣王時，曾在固原一帶調查戶口，表明當時不僅已有較多人口，而且有了行政管理體制。春秋戰國時期，固原南部屬秦，其余地區分別為義渠戎、朐衍戎等部族的聚居地。

秦始皇統一中國后，派兵在寧夏屯墾，境內修筑了聞名世界的秦長城，還興修了著名的秦渠，開創了引黃河水灌溉的歷史。到漢代（前206～220年），這里農耕經濟已相當繁榮。唐代天寶十四載（755年）爆發了“安史之亂”，太子李亨進入寧夏，在靈武登基稱帝，即唐肅宗。當時，寧夏已成為中國東西交通貿易的重要通道之一。

寧夏在歷史上曾經兩度建國，和中原地區的漢王朝相抗衡。西晉末年，匈奴人赫連勃勃于407～431年建立地方政權，國號夏，以陜西靖邊縣境內的統萬城為都城，寧夏屬其管轄范圍。公元1038年，黨項族首領李元昊，以寧夏為中心建國，國號大夏（因其位于宋王朝西面，故史稱西夏）。大夏國定都興慶府（今銀川市），國土“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關,北抵大漠”，“方二萬余里”，形成了和宋、遼、金政權三足鼎立的局面。1227年西夏被蒙古成吉思汗所滅，歷時189年。元朝于至元二十四年（1287年）設寧夏府路，始有“寧夏”地名。明設寧夏衛，清設寧夏府。

西夏文化是深受中原文化影響的多元文化，又具有很強的民族及地域特色，曾經創造和使用自己的文字—西夏文，形成了獨特的西夏文化。

寧夏博物館

2012年元月的隆冬季節，在慶祝《收藏界》創刊十周年之際，我有幸參觀了新建的寧夏博物館。

寧夏博物館始建于1973年，原館址在銀川市承天寺院內。2008年9月，在自治區成立50周年大慶時，新館建成，正式向觀眾免費開放。博物館坐落在銀川市金鳳區人民廣場東街6號，外立面頂部采用伊斯蘭建筑風格，在極富現代感的立面上設計了以西夏時期文物為原型的雕飾，不同的建筑風格融為一體，表現了寧夏歷史、地域、民族文化的豐富多彩。

博物館總建筑面積30258平方米，全高21.2米，共四層。地下一層建筑面積8456平方米，為文物庫房、設備用房。地上建筑面積21802平方米，一層為巖畫展廳、臨時展廳、多功能廳；二、三層為各類文物展廳、圖書閱覽室和書庫、多媒體教室。館藏文物四萬多件，以西夏文物為主，藏品涵蓋了寧夏歷史的全部內容。其中三級以上珍貴文物四千多件，一級文物159件，胡旋舞石刻墓門、鎏金銅牛等被定為國寶級文物。展出的西夏陶瓷、西夏佛像、西夏工藝品、西夏建筑構件，以及賀蘭山巖畫、陜甘寧邊區時期的文物都具有鮮明的地方特色和民族特色，展現出西夏文化的獨有魅力。寧夏博物館以其端莊的外形、先進的設施、完備的功能、新穎的展陳、優質的服務，每天接待來自四面八方的參觀者。

當我在何新宇先生的陪同下步入三層近萬平方米的展廳，數千件精美的文物帶領我穿越時空，寧夏的歷史一幕幕展現在眼前，打開了記憶的心扉。下面介紹寧夏博物館展出的部分文物，以饗讀者。

博物館藏品鑒賞

（藏品照片及文字說明引自《大夏尋蹤—西夏文物輯萃》《塞上回韻—寧夏博物館藏回族文物集萃》）

鎏金銅牛

寧夏博物館鎮館之寶，國家一級文物。

長120厘米，寬38厘米，高45厘米，重188千克。

青銅鑄造，中空，外表通體鎏金。牛屈肢而臥，四肢有力，雙目遠眺，體態健壯，個頭碩大，比例勻稱，線條流暢，造型逼真。該銅牛制作時需將冶煉、模具雕塑、澆鑄、拋光和鎏金等工藝集于一體，真實地反映出西夏青銅鑄造工藝的高超水平，是西夏藝術品中的珍品。

褐釉瓷碗

高7.8厘米，口徑19厘米，底徑6.7厘米

1986年寧夏靈武磁窯堡出土

瓷碗敞口，略曲腹，矮圈足。內壁和外壁上部施褐色釉，器內底有澀圈，腹下部及圈足露胎。

阿拉伯文宣德爐明

高25.5厘米，口徑31.4厘米，腹徑35.8厘米

銅制，國家一級文物，洪維宗先生捐贈。侈口，方唇，外卷沿，矮束頸，扁鼓腹，平底。口沿立橋形雙耳，底部以矮鈍的三個蹄形足支撐整個爐身。外腹壁兩大兩小四組云團狀開光內陽刻有阿拉伯文字，意為“最貴的記主詞（吉克爾）是念清真言（萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者）”，底款漢文四字篆書“宣德年制”。

阿拉伯文構成了此銅爐的主體紋飾，圖案別致，內涵深奧，寓意獨特。四面對稱的構圖形式，受阿拉伯幾何構圖影響較大。阿拉伯文加以獨特的書法形式，再與似浮動的大小云朵團有機結合，協調自然，飄逸流暢。畫面布局講究對稱，比例適度。阿拉伯文雕刻精湛，技藝嫻熟，獨特浮動的畫面躍然于其上，線條婉轉流暢，自然雅致，富有韻律之美。這件阿拉伯文宣德爐，銅質精良，造型端莊古樸，工藝考究，是一件將冶鑄、雕刻技術與阿拉伯書法絕妙融合的藝術精品，堪稱寧夏回族文物中的珍品。

阿拉伯文景泰藍香爐清

高10.5厘米，腹徑17.5厘米

直口，窄折沿，矮領，扁鼓腹，爐身較矮，平底，三柱足。口沿及足底露銅胎，外腹壁、外底、足部施琺瑯彩。主體圖案是腹部的三組云朵狀開光，以鵝黃作底，紅色作邊，其內是黑色的阿拉伯文，意為“最貴的記主詞（吉克爾）是念清真言（萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者）和贊美真主”。開光外用紅、黃、藍、白、黑、綠彩做出植物花卉紋飾，底部正中有一圓形開光，紅藍圍邊，明黃襯底，中心是一朵盛開的牡丹。整體裝飾圖案多樣，色彩對比濃烈，藝術效果極強。

景泰藍工藝在元代從中亞傳入內地，明代逐漸風行，尤以景泰年間（1450～1456年）出現了較多的以阿拉伯藍釉作底的銅胎金屬器，故名。景泰藍裝飾藝術主要是植根于中國回族的伊斯蘭抽象花卉圖案，特征鮮明。清代景泰藍工藝得到了進一步發展，并促進了回族伊斯蘭風格金屬器生產。清代回族景泰藍器物多樣，有瓶、爐、盒等。一般都以阿拉伯文開光，裝飾圖案以植物紋為主，口沿和底座也有飾幾何紋的。植物紋有團花、蓮花、牡丹、梅花等，花形具有中國傳統花卉圖案特點，而不是阿拉伯、波斯的抽象花卉圖案，體現了中國回族伊斯蘭文化中、阿結合的審美意識。

改琦四季美人屏條清

縱93厘米，橫20厘米

改琦（1773～1828年）是清朝著名的人物畫家。字伯蘊，號香白，又號七薌、七香，別名頗多，其先祖為西域人，信奉伊斯蘭教，后僑居松江。精畫仕女，形象纖細俊秀，創造了清后期仕女畫的典型風貌，同時亦擅山水、花草等。

西夏銅錢（三件）

錢直徑2.3～2.5厘米

征集

“福圣寶錢”，西夏文右旋讀小平錢；

“大安寶錢”，西夏文右旋讀小平錢；

“皇建元寶”，漢文真書右旋讀小平錢，出土較少。

刻阿拉伯文長頸銅瓶清

高14.5厘米，口徑5.5厘米，腹徑8.6厘米，底徑6厘米

侈口，圓唇，外沿雙棱，下有一圈回字紋飾，細長頸，鼓腹下垂，刻有兩組珍珠紋為底的桃形開光阿拉伯文圖案，內容為“一切贊頌，全歸真主”、“贊頌安拉，超絕萬物”，圈足外有一道凸弦紋。

銀熏爐清

高67厘米，腹徑34厘米

一對，整體造型非常獨特，形制相同，題刻內容有異。爐身分上、中、下三節，用子母口套接。上節如蓋罐，侈口，矮束頸，圓肩，鼓腹，底中空為子口，腹飾一周云雷紋為底的夔龍紋。蓋如圓餅，蓋鈕為小象馱瓶，寓意“太平有象”，象為圓雕，極具神采，背搭折枝花卉披毯，毯上置瓶；中節如鼓，貫通上下，器壁鏤空成花果狀，便于出煙，下節如圓鼎，子母口，直領出臺，寬肩，扁鼓腹，圓底，三蹄形足，足與腹部鉚接，上端如獸頭，下端如獸爪。雙耳為翹尾飛鳳狀，用螺栓與中、下節相聯，既能裝飾，又能加固爐身。肩飾一周花葉紋，腹飾一周夔龍紋，間以長方形開光，內鐫刻楷書繁體；馬太夫人六秩榮慶；隸書：貴壽無疆；楷書繁體：晚：馬繼德、余鼎銘、馬斌、楊鴻壽、馮延鑄、童耀華、葉森、李翰園、魏鴻發、蘇連元、李云祥、任忠杰、海濤、馬玉貴、馬如龍、王敏悟敬祝。工藝亦十分精細，融鑄造、拋光、鏤空等多種工藝于一體，為當時回族上層人士所用。

鎏金寒山銅造像

通高55厘米，正面寬26厘米，側面寬21.5厘米

凈重16.4千克

1986年寧夏銀川新華街出土

造像取立姿，足踏雙層六邊形須彌臺。黑發披肩，細眉長目，滿臉笑容，身著寬袖緊身袈裟，系腰帶，衣衫襤褸，左肩斜挎結繩串聯的五個葫蘆，右腰胯下掛一錦囊，雙手各置左右，手中無物。其面容幽默而詼諧，神態自若、形象逼真。

寒山，又名寒山子，是唐代的詩僧。其詩樸實自然，禪意深邃，風格獨特，《全唐詩》收有三百余首。《五燈會元》載其為人不拘小節，放浪形骸，稱得上是維摩詰式的出世高士，在佛教禪宗史、中國文學史上占有一席之地。蘇州城外的寒山寺，即因寒山和尚居住而得名。

鎏金韋馱銅造像

高58厘米，正面寬31.7厘米，側面寬16厘米

1986年寧夏銀川新華街出土

韋馱是佛教經籍中的護法神，其造型一般身披甲胄，立于彌勒佛像后，正對釋迦摩尼，執行維護講經道場而不許邪魔侵擾的任務。該造像取立姿，盔纓飄拂，護耳翻卷，面相方正威嚴，金甲裹身，下襯寬袖征袍，披帶臨風揚起，雙手合十于胸，兩肘間橫托降魔杵，足踏半馬蹄形山岳臺座（這種臺座也是區別于佛與天部諸神階次的標志之一），造型奇偉神武。韋馱像宋代即已出現，西夏文《阿毗達摩順正理論》卷首佛畫亦有韋馱立像，造型亦為雙肘橫托降魔杵，可見宋、西夏時韋馱的造型擇式頗為一致。