山東省滕州市孔子后人葬禮儀式用樂考察

袁郁文

摘要：2010年9月18日、19日，居住在山東省滕州市級索鎮(zhèn)大官莊村、作為孔子第七十五代孫的孔祥全老先生葬禮儀式舉行并入土孔林。鑒于孔老先生身份的特殊性，筆者全程考察了葬禮儀式。本文從其身份特殊性和當?shù)貑试岫Y儀及其用樂的普適性意義視角切入，觀察中國傳統(tǒng)禮樂文化的當下存在。該喪葬儀式請禮相參與主持，設(shè)置了祖悼官、拜旌賓等角色參與祭拜，選取六代傳承的孫家鼓吹樂班為其儀式奏樂。儀式程序古樸、繁瑣，用樂場合繁多且用樂類型豐富，充分體現(xiàn)了“禮樂相須為用”原則。

關(guān)鍵詞：孔子后裔；喪葬禮儀；儀式用樂；傳統(tǒng)禮樂文化；當下存在

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A文章編號：1004-2172（2012）02

中國禮樂文明三千年的歷史進程，以吉嘉軍賓兇五禮用樂為基本標志，從國家到地方官府再到民間，禮樂文化成為中國傳統(tǒng)文化的坐標，甚至以傳統(tǒng)文化基因方式存在。在發(fā)展過程中，應(yīng)該講孔夫子之儒學對禮樂文化的持續(xù)性實施與貫穿有著非常重要的作用。

孔子崇周禮，后世崇禮制的同時亦崇孔子。伴隨著中國社會的進程，統(tǒng)治者愈加認識到孔子之儒學思想對于禮樂文明之重要，對孔子的推崇也逐漸提升，從孔宣父到文宣王，從至圣先師再到至圣先師文宣王，唐宋以降更是在全國縣治以上普設(shè)文廟，孔子之祀逐漸走向鼎盛。在祀孔提升的過程中，孔子的后人也備受優(yōu)渥，明代規(guī)定孔家享受親王級待遇，所謂衍圣公依制擁有26戶樂戶 （比親王少一戶），用以應(yīng)對多種禮儀用樂需求。

文廟祭禮樂屬于國家專用的禮樂，但作為孔府屬于親王級別，作為國家制度規(guī)定性下五禮用樂都會在此使用，包括歷代衍圣公在內(nèi)的家廟祭祀以及嘉賓兇諸禮、日常出行所使用的鹵簿樂應(yīng)該由樂戶承擔，樂戶所使用的是鼓吹樂類型，而且每種禮制儀式與用樂有相應(yīng)的制度規(guī)定性，這些禮制儀式并非僅僅用于王府，地方官府中的樂人亦應(yīng)明確，這也就是國家制度下禮制儀式及其用樂的意義。

清代雍正皇帝禁處樂籍制度，官屬樂人轉(zhuǎn)而將其承載的國家禮制儀式和儀式中的用樂轉(zhuǎn)而服務(wù)于民間，這也就是民間禮俗接衍國家禮制儀式用樂的意義。遍布全國各地曾經(jīng)的官屬樂人們承擔起禮俗用樂的重任。雖然傳統(tǒng)國家制度解體，但作為孔府的特殊性，無論是承載孔廟祭禮的樂舞生還是樂戶都在孔府延續(xù)下來，直到20世紀初仍存在，因此，作為傳統(tǒng)用樂的普適性以及祭孔用樂的特殊性在這里得到了承繼。也使得當?shù)孛撾x了樂籍而生存的樂人們在實施禮儀用樂之時能夠持續(xù)性地有所依憑，這也就是我們對孔家后裔葬禮儀式刻意關(guān)注的道理所在。

費孝通先生講到：“鄉(xiāng)土社會是‘禮治的社會?！?我們以為，這種禮治是歷史上傳統(tǒng)的國家禮制被鄉(xiāng)土社會接衍的俗化過程。雖然中國施行千百年的禮樂制度隨封建國家的解體而消解，但禮及禮中用樂的觀念早已根深蒂固，通過文化下移進入到民間禮俗中，實現(xiàn)文化自覺，真正達到了禮治的目的。鄉(xiāng)土社會依然沿著禮治軌跡發(fā)展，其中社會生活中常見的祭祖、喪葬、婚禮等禮俗儀式活動，即為歷史上傳統(tǒng)國家禮制的俗化顯現(xiàn)。本文以山東省滕州市孔家喪葬為研究對象，該喪葬儀式既具有當?shù)貑试醿x式的普遍特點，又因其獨特的地緣與血緣背景，具有典型性意義。

喪葬儀式是最為常見的禮俗之一。孟子提倡“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事” ，喪葬在中國人傳統(tǒng)社會理念中被視為“大事”。中國“五禮” 制度中喪葬屬于兇禮，當下喪葬既為禮俗，則是既接衍傳統(tǒng)禮制，又有時代元素的融入吸收。

項陽《親緣關(guān)系與音樂禮俗的承繼》一文論述了禮俗何以具有區(qū)域穩(wěn)定性：

在同一區(qū)域范圍之內(nèi)，人們生活在同一地理、氣候、方言、經(jīng)濟社會形態(tài)之中，其生產(chǎn)、生活方式、習俗有著較多一致性，在許多層面上長此以往地積累，形成相當廣泛意義上的文化認同，這是所謂地緣的存在意義；在鄉(xiāng)間社會之中，一個或周邊幾個村莊之間可能是有幾個占據(jù)絕對多數(shù)的、具有相同宗族血緣的群體存在，這種宗族血緣是構(gòu)成區(qū)域文化認同的決定性因素之一；在同一區(qū)域之內(nèi)，相當數(shù)量的家庭有著親緣關(guān)系，加之各自的友朋，構(gòu)成文化圈。以上三個層面形成了一個區(qū)域性的、巨大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種親緣關(guān)系，使一些民間禮俗有著相當寬廣的生存空間，或稱有著禮俗生存的土壤環(huán)境。

首先是對傳統(tǒng)禮制的接衍，然后是在一定區(qū)域范圍內(nèi)由于親緣、地緣、血緣關(guān)系的穩(wěn)定而在文化認同意義上得以積淀與延續(xù)。滕州市級索鎮(zhèn)大官莊村（上圖A位置），毗鄰孔子故里曲阜與孟子故里鄒城，孔氏家族因其顯赫而獨特的地位在當?shù)乇妒茏鸪?，孔氏子孫及依附于孔家的樂戶、禮樂戶、禮生等以闕里為中心向周邊擴展生息繁衍，對宗族血緣的認同交織地緣因素影響，該地區(qū)禮儀繁瑣厚重，形成對禮樂文化強烈的文化認同。

孔家認為應(yīng)當依照祖先的傳統(tǒng)儀式樣態(tài)來承辦，這種文化認同是群體性的，參與者都知禮懂禮，構(gòu)成孔家喪葬儀式的大文化背景，禮樂文化在這場喪葬儀式中得以淋漓盡致的展現(xiàn)，因此本文選擇該喪葬儀式作為研究對象。

一、喪葬儀式相關(guān)背景介紹

2010年9月，筆者有幸參加中國音樂學院一行組織的對山東省滕州市孔家喪葬儀式的調(diào)查活動，促成了本論文的田野調(diào)查契機。

1.時間：2010年9月18日、19日；2.地點：山東省滕州市級索鎮(zhèn)大官莊村；3.參與者：

1.）主家與客

主家為孔氏嫡親。逝者孔祥全是孔子第七十五代孫，有三子，二兒子在外包工地，3個兒子近些年經(jīng)濟狀況很好，有經(jīng)濟實力為老人承辦隆重的喪葬儀式?？紫槿睦习樵?5年前已經(jīng)去世，當時家中經(jīng)濟條件很差，只能將老人簡單下葬，因此本次喪葬儀式的目的：一是祭奠悼念逝者孔祥全老人，二是將兩位老人合葬送歸孔林 。

主家參與者有孝子和孝眷（男性稱為孝子，女性稱為孝眷），孝子、孝眷依據(jù)父系血緣構(gòu)成以逝者為中心的親屬網(wǎng)，包括兒子、女兒、孫子、孫女、侄子、兒媳，侄媳等人，他們也是喪葬儀式中主的身份。孝子與孝眷站立、行走、跪拜的前后秩序又依照距逝者血緣的遠近和長幼安排，男性在前、女性在后，逝者血緣關(guān)系近的在前、較遠的在后。

客在當?shù)胤窖灾薪小発ei”，平聲，并不是慣常理解的客人的意思，客“kei”很大程度上指非本族親屬，如姻親、外甥、外甥女等逝者老伴家族中的親屬，即當?shù)厮Q的娘家客；還有逝者的拜把兄弟、孝子們的拜把兄弟、非常親密的好友等稱作親朋客等。

兒媳、侄媳雖然與逝者沒有血緣關(guān)系，但因為嫁入孔家即是主的身份；而女兒一旦嫁為他姓，與逝者雖有血緣關(guān)系，但是地位與次序在兒媳后面。這種對于家族親屬關(guān)系秩序的認定，在孔林安葬原則上也有體現(xiàn)——嫁入孔家的可以安葬孔林，嫁出孔家的不再認定為孔家族人。

孝子孝服白色長褂、白鞋，腰間系一段很粗的麻繩，孝帽兩角縫上白色棉球；孝眷也穿白色孝服，長度稍短，白鞋，腰間麻繩較細，以一塊白布包裹頭部作為孝帽。孝子孝眷都手持哀杖 。

2.主持者——禮相

本場喪葬儀式請禮相擔任主持者。并非所有喪葬儀式都請禮相主持，請禮相主持的喪葬儀式都十分隆重，經(jīng)濟上花費也很大，非一般經(jīng)濟狀況的家族承辦得起。大官莊村的村民告訴筆者，該村從未有過請禮相主持的喪葬儀式。

據(jù)禮相趙德水介紹，這場喪葬儀式的程序與孔府的喪葬儀式程序一致。主禮相孔繁武表示，整場儀式學自祖居曲阜的一位舉人?？准覇试醿x式請禮相，一方面是由于自身具備相應(yīng)的經(jīng)濟實力 ，另一方面也顯示出對孔氏家族和儒禮的文化認同。本場喪葬儀式的禮相有四位：孔繁武，多數(shù)儀式是由他主持的；趙德水，70歲，西崗鎮(zhèn)清泉寺村人，兼任拜旌賓；馬素管，80歲，西崗鎮(zhèn)杈子園村人，也負責為喪葬儀式寫文 、寫旌旗，兼任祖悼官；趙賓峰，西崗鎮(zhèn)清泉寺村人。另外有兩人作祖悼官的隨從。

相的身份不同于一般喪葬儀式中常見的大總理、大執(zhí)事等，他們主持一套獨特的儀式程序，加入諸如拜相、謝相等環(huán)節(jié)，儀式程序更為古樸、繁瑣。禮相衣著棗紅色中式對襟上衣，藍色或墨綠色下襟，頭戴黑色氈帽。參與喪葬儀式的所有人員——孝子孝眷、祖悼官、拜旌賓、鼓吹班子、戲班子、放炮人員等，何時跪拜行禮，何時奏樂何時止，何時放炮等一舉一動都要依相的指令行事，禮相指令又稱為“喝禮”。

筆者認為“禮相”與歷史上的禮生角色有關(guān)聯(lián)。禮生在中國由來已久，《周禮》中“春官”應(yīng)為禮生角色的前身。明代濟寧地區(qū)禮生數(shù)量龐大，《明武宗實錄》中記載在正德四年（1509）八月：

“禮部議覆：濟寧州致仕訓導(dǎo)張紹奏：各王府樂舞生、禮生，濫將民丁僉補，且僣用儒巾。宜通行天下王府，務(wù)遵原額。樂舞生先于有牒無犯道士，禮生于附近相應(yīng)人戶選補，不足則各以黜退生員補之，不許踰額，祭祀時許用禮服，余日仍初服，不許輒用儒巾，如富民額外營充，依律問擬，長史等官縱容不舉，聽各巡按御史參究。從之?！?/p>

明代濟寧地區(qū)有魯王府以及其下的眾多郡王府等，禮生擁有減免差役的優(yōu)待，因此會有富戶假借禮生名義躲避差役，導(dǎo)致這一地區(qū)的禮生數(shù)量激增。這與孔繁武所說的整場儀式學自曲阜祖上的一位舉人一事相印證。曾經(jīng)為王府、官府服務(wù)的禮生轉(zhuǎn)而變成為民間喪葬、祭祀等儀式服務(wù)的禮相，將原本屬于國家禮制的一部分儀式程序帶入民間，歷史上這一地區(qū)存在過的大量的禮生為后世民間禮俗的興起以及對上層禮制的繼承起到重要作用。

3.祖悼官

本場喪葬儀式有兩位祖悼官參與，由呂貽謹專任和馬素管兼任。一位祖悼官參與榮悼儀式，一位祖悼官參與祖悼儀式。祖悼官在儀式中地位高于相，不主持儀式進行，而是作為祭拜者直接參與儀式，其舉動要聽從相的指揮。官出場要由相去接，完畢后由相送回。在榮悼儀式和祖悼儀式中，祖悼官的穿著打扮又不同，衣著帶有清代官服遺風，顯示祖悼官在不同儀式上身份地位的差異，也顯現(xiàn)出儀式本身級別和性質(zhì)的不同。

4.拜旌賓

拜旌賓是拜旌儀式環(huán)節(jié)的祭拜者，聽從禮相指揮，穿著打扮帶有清代遺風，與祖悼官相比官階較低。

5.樂班

喪葬儀式所請樂班由孫化洋擔任班頭，聯(lián)絡(luò)眾多藝人搭班組成，鼓吹班以孫家班為主，另外還有兩名戲曲演員，兩名年輕姑娘唱流行歌曲。戲曲演員與唱流行歌曲的演員平時與各鼓吹班子有聯(lián)系，有事的時候臨時搭班一同演出。

班頭孫化洋是鄒城市看莊人，是當?shù)赜忻摹伴T里人”出身的鼓吹藝人。父親孫玉秀（已逝）在當?shù)赜置皩O大吹”，參加過國慶10周年的盛典，1984年以銅桿嗩吶獲得全國嗩吶大賽的金獎，1992年被授予“中國民間嗩吶演奏家”稱號。其曾祖父孫寶中于清朝咸豐年間從滕縣（今滕州市）級索鎮(zhèn)孫莊逃荒到了鄒城看莊鎮(zhèn)白水村，為謀生拜當時滕縣界河門里人楊佳芳為師，自此孫家以鼓吹為業(yè)代代相傳，到孫化洋這代已是六代鼓吹藝人。

如今孫化洋是魯中南地區(qū)“平派”嗩吶傳承人，技藝水平很高，在全國各類比賽中屢屢獲獎，平時在家中務(wù)農(nóng)，有“事”（主要是請鼓吹班子參與儀式的紅白事）的時候在外搭班演出。一年能有一百多場活，他表示像孔家喪葬儀式這樣的大場面很難遇到。 孔家喪葬儀式請他的班子奏樂，既是看重他的技藝水平高，另外也看重他的家傳背景。儀式中鼓吹班子奏樂起止有禮相口令時要聽從禮相的指揮，沒有禮相指令時要根據(jù)儀式進行自覺配合。祖籍級索鎮(zhèn)并且世代吹鼓手的身份使孫家班耳濡目染當?shù)貎x式上的各種禮數(shù)，能夠很好地配合禮相儀式進行。

二、喪葬儀式程序

儀式現(xiàn)場方位布置：