來自草原的祈福

冷柏

每年農歷正月十三至十六，在內蒙古敖漢旗烏蘭召村都要舉行神秘的蒙古族古老的儺儀式表演，蒙語叫“好德歌沁”，戴有面具的人物通過說唱、舞蹈等形式進行驅邪、祈福等活動。

“好德歌沁”活動在當地已有200年的歷史，幾經演變，成為當地獨特的一種蒙古族儺文化形式。據表演者介紹，相傳很久以前，當地遭遇大旱，一時間瘟疫、妖怪肆虐橫行，百姓求神解難。有一位長著白胡須、白眉毛，身著白羊皮襖的老者飄然而至。他一手捻佛珠，一手執寶杖，自稱從北方遙遠的阿爾泰山而來，當喜馬拉雅山是土包時，大江大河是小泥溝時就有他了，比天小一級，比地大一級。老者揮舞寶杖，口念咒語，驅邪除災，為民求福。從此草原又呈現出了生機。老者被百姓尊稱為白胡子老仙翁。過了幾年，老仙翁再一次來到敖漢，這回身邊多了幾人：一個是他的老伴，面容慈祥的曹門代；一個是他的義子，長著黑胡子敦厚老實的朋斯克；一個是他的女兒，活潑美麗的娃蓮；還有特邀請來捉妖的孫悟空和豬八戒。臨行前，老仙翁說以后就不能再來了，告訴村民，只要每年的正月十三至十六，戴上做成他們這些人相貌的面具，如此行事，便可保四季平安。

整個活動包括請神、敬神、驅邪祈福、送神幾個過程。

首先，民間藝人按每個人樣子做成面具，拿到廟里供奉，請喇嘛誦經，這樣每個神靈就附在面具上了，具有了神的力量。從前當地有座喇嘛廟，文革時期被拆除，現在，做好面具，放在供桌上供奉就可以了。

通常表演“好德歌沁”的，只有家傳的人，戴面具后，應請愿人家邀請，一路敲鑼打鼓，載歌載舞，稱之為“踩街”。

到每戶人家后，主人擺上供品，點香迎接，表演者跳起象征吉祥如意的“盤腸舞”，唱著祝福主人的頌歌，老仙翁和兒子揮舞寶杖，孫悟空和豬八戒也各執兵器，驅邪除妖。之后進入房間，被主人請到炕上入坐，接受主人的賞錢，喝茶抽煙。整個過程十分熱鬧。表演者根據主人的要求，唱著不同的歌曲，如求子的，祈福的，祛病除災的等。

表演中間也會有一些幽默打趣的情節，更增加了活動氣氛。如進屋上炕時，白胡子老仙翁會表現使出很大力氣抬腳，引得眾人哈哈大笑；主人送賞錢時，白胡子老仙翁接過來不知道是什么，主人告訴他是人間買東西的錢；遞上香煙，老仙翁也不知道是什么，主人要告訴他這是抽的煙。老仙翁抽上一口后，佯裝倒在炕上，說這煙比他自己的土煙勁大嗆人；當白胡子老仙翁起身告辭時，主人會開開玩笑，攔住老仙翁的老婆曹門代不讓走，老仙翁只好又唱起了《求情歌》，這樣才把老婆領了出來，又走向另一戶人家。全過程都是用蒙語唱歌對白，說唱結合，詼諧生動，富有節奏。在這時，各神仙已不再威武莊重，而是親近可愛的樣子。

到了正月十六晚上，表演者再一次戴上面具，來到村子西北角，原來一個叫西廟的遺址上，用秫秸點著火，圍著火堆起舞，唱起《祭火歌》：“火神哪，佛祖啊，感謝你給我們帶來了吉祥幸福……”表演者在火堆上來回跳過，最后將面具投入火中燒化。至此，送神完成，整個“好德歌沁”表演活動也全部結束。

“好德歌沁”表演內容已沒有文字記錄，完全靠表演者口頭相傳，要求表演者有很強的蒙古族歷史、文學知識，以及蒙古族說書的應變能力。從孫悟空豬八戒人物上看，它又受漢族文化影響，也有薩滿教藝術形式表現。“好德歌沁”面具慈眉善目，沒有猙獰之相，這是與其它地區儺面具的最大區別，透出了神化中的人性化。“好德歌沁”表演對研究當地民間文學、戲劇、美術及宗教祭祀提供了實料，被稱之中華民族舞蹈、戲曲發展史上的活化石。

責任編輯/劉欣