少林功夫

和來貴

天下武功出少林！

五千年的華夏文明孕育了中國武術這朵世界文化之苑中的奇葩，而全部的中國武術現象又與“少林”二字緊緊連在一起，于是，說不盡的奧秘，數不清的神奇，長久地縈繞在全世界無數仰慕者的心頭。

中岳嵩山，分太室、少室兩山，少林寺，因居少室山之林而得名。少林寺始建于北魏孝文帝太和十九年（公元495年），北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），摩訶迦葉尊者的第二十八世傳人菩提達摩來到少林寺，結束四海云游，只身走進了五乳峰上的那孔山洞，面壁而坐，且一坐便是九年。功成之日，竟然影入頑石，留下了堪稱千古奇聞的面壁石。

影石之謎如今已真偽難辨，但當達摩走出山洞時，世界上便多了一種叫做“禪宗”的佛教流派。達摩廣泛吸取中國傳統哲學精髓并與佛教的禪悟理論融會貫通，獨創了以“靜坐修身”“見性成佛”為主張，“壁觀”“坐禪”為修行方法的中國禪宗。他一改傳統佛學煩瑣艱辛的修行方法，不立文字，只靠頓悟而“成佛”，對大乘佛教進行了重大的改革。于是，在其他佛教教派相繼由鼎盛而衰落之時，禪宗卻在中國出現了空前的繁榮。至唐，經六祖慧能集禪宗理論之大成，禪宗日盛，四海之內，寺院中屬禪宗者已十有七、八，并迅速傳向東、南各國，為以后波及整個世界奠定了基礎。少林寺成為禪宗祖庭，被世人譽之為“天下第一名剎”。

以靜修為方式，以見性為根本的禪宗既要遠避塵囂，獨善其身，又為何搞出舞刀弄槍且明明是參與爭斗搏殺的少林功夫呢？達摩只用一句“不立文字”，便令后人百般揣度，眾說紛紜起來。或以為禪坐日久以舒展筋骨，或以為遠居深山需抵御猛獸，或說是以武會友切磋技藝，或說是健體強身延年益壽，或說是保衛寺院，如此等等。其說雖各有道理，卻不得要領。歷史曾經證明少林寺院的那四堵紅墻，從來也不曾把任何一代僧人完全與世隔絕，這方小院充其量也不過是漂浮在時代海洋上的一葉小舟，社會浪潮無時不在拍打著它的船舷。而要想在激烈的社會競爭中禪坐入定，實踐以“靜”為本的世界觀，就必須有動的補充或支持，這就是中國傳統哲學靜中生動的道理。說到底，武功是以武力爭斗的方式，在社會競爭中，如禪宗之“靜”倘無武功之“動”補充，便必無立身之地，也必無禪宗后來的發展。無論古今僧道俗凡，生存乃人之首要。細看這少林功夫的招招式式，哪一拳哪一腳不是生存的掙扎？以動守靜，以靜生動，動靜相濟，相輔相承，誰能說達摩祖師不是悟透了其中真諦，才毅然走出那孔山洞的呢？

其實，早在達摩來中國之前，中國武術已相當發達，但那時的武功，只是出于社會政治集團之間的戰爭的需要，作為一種獨立生存方式尚不顯著，而達摩與禪宗的貢獻就在于把武功與個體的人生結合起來，并逐步使之方式化、體系化，正因如此，少林功夫才得以長久、穩固的發展和完善，使之名冠天下，流傳至今。因此說，少林功夫雖未必就是中國武術的源頭，而少林寺卻終不負“天下功夫出少林”之言。

少林功夫在少林寺發源后，很長時間內只在寺內僧人中流傳。十三武僧助唐王之后，始顯于世。并逐步在社會上形成了一個龐大的少林功夫體系。唐、宋之時曾有不少俗家弟子入寺習武和交流。明中葉后，少林功夫已在社會上廣為流傳。至清初，僅全國的少林寺分院就有幾十座。這些分院即成了傳播少林功夫的中心。少林功夫在流傳過程中不斷得到充實和發展，形成許多不同的派系，如峨眉少林、廣東少林、福建少林、山東少林等等。由于傳播速度極快且規模極大，以致世間“言武必稱少林”，因而也就有了“天下功夫出少林”之說。

進入近現代社會以來，由于中國社會百年戰亂，更加速了少林功夫的傳播與發展。隨著少林功夫在社會上的流傳，少林弟子遍及全國，特別是改革開放以來，國家和地方把少林功夫的發展作為一項弘揚民族文化的重要方面給予扶持，專門學習和研究少林功夫的組織不計其數，少林武術如今已成為廣為普及的大眾之武術。

而為一項健身運動，少林功夫不僅在國內受到重視，而且在世界各地也廣為流傳。早在元泰定年間，日本僧人大智最早將少林功夫介紹到日本。明萬歷年間，少林俗家弟子陳元赟東渡日本，長期在日本傳授少林拳法。二十世紀三十年代，日本僧人宗道臣入少林寺學藝，歸國后在日本創立了世界上第一個專門演練少林功夫的組織“日本少林寺拳法聯盟”，現該會擁有少林拳士達一百多萬。如今，隨著對外開放的發展，少林功夫以更快的速度向世界傳播。已有來自六十多個國家和地區的武術愛好者到少林寺習武練功，法國、意大利、美國、澳大利亞、新加坡、瑞士、波蘭等十多國家和地區成立了專門傳授少林功夫的組織。

達摩的時代早已隨著“雙履西歸”的神話遠遠的走去了，但達摩開創的禪武宗風卻由歷代少林僧人承傳至今，并發揚光大，少林功夫終將成為全人類共同的文化財產。