秦檜該不該站起來（外兩篇）

劉福智

在杭州西湖岳廟里，有秦檜夫婦丑陋的跪姿鑄像。數(shù)百年來遭人唾罵。誰知，如今有人卻認(rèn)為，他們應(yīng)當(dāng)站起身來，挺直腰板，揚眉吐氣，并要重新評價岳飛、秦檜的功過是非。據(jù)云，已有雕塑家為秦檜塑造直立的站像了。

秦檜如果站起來，岳飛必將倒下去。

因為，現(xiàn)在竟有人執(zhí)意摘掉秦檜“奸臣”的帽子，并把這個賣國賊視為促進“民族大融合”的“功臣”。那么，岳飛還怎能稱為民族英雄，他只能淪為阻止“民族大融合”的“罪人”了。

其實，近似的觀念曾經(jīng)不止一次地出現(xiàn)過。抗日戰(zhàn)爭時期，日本人曾經(jīng)迫使梅蘭芳出演京劇《四郎探母》，而梅則蓄須拒演，一時傳為美談。這出戲描寫的是宋遼對峙的故事：楊家將之一的楊四郎兵敗被俘，易名再婚，娶了遼國肖太后之女鐵鏡公主為妻，成了敵國的駙馬爺。當(dāng)他的母親佘太君領(lǐng)兵前來與遼作戰(zhàn)時，楊四郎乘夜色到宋營探望老母，而后又返回鐵鏡公主身邊。楊四郎對于宋來說是一個變節(jié)者，對于遼來說是一個歸順者。日本人正是站在與遼近似的立場上發(fā)現(xiàn)了楊四郎的價值，借此推行其所謂“中日親善”的偽善政策，以掩飾其丑惡的侵略者嘴臉。如果照此理說，其實，在秦檜之前，楊四郎早已是“民族大融合”的“功臣”了。

不同民族、不同國家的各種戰(zhàn)爭可謂史不絕書。不過，戰(zhàn)爭總有是與非之分，總有正義與非正義之分。代表落后生產(chǎn)力的民族和國家對代表先進生產(chǎn)力的民族和國家所發(fā)動的戰(zhàn)爭，往往表現(xiàn)為野蠻的掠奪和肆意的破壞，這對整個人類文明進程來說，是一種反動的非正義的行為。遼對北宋發(fā)動的戰(zhàn)爭，金對南宋發(fā)動的戰(zhàn)爭，就是這種反動的非正義的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的雙方雖然可以說“各為其主”，各為自己的民族和國家，但是，從實質(zhì)上來說，侵略者總是象征著罪惡和丑陋。那么，賣身求榮，依附于侵略者的楊四郎和秦檜也不能不是罪惡和丑陋的化身。對于此二人來說，變節(jié)者和賣國賊的帽子是摘不掉的。尤其是秦檜，還蓄意殺害抗擊金兵的岳飛父子，他只能永遠(yuǎn)地跪在道德的審判臺前。從這個意義上講，岳飛、文天祥當(dāng)然是令人敬仰的民族英雄，洪承疇、吳三桂當(dāng)然是令人鄙視的民族敗類。雖然元和清對中國歷史做出各自的貢獻，但不能就此肯定它們所發(fā)動的戰(zhàn)爭的罪惡實質(zhì)。

決不能脫離具體的歷史時期來談?wù)撊宋锸录蜕茞好莱蟆?jù)云，世界總有一天要實現(xiàn)“大同”或者“共產(chǎn)主義”，那時國家已經(jīng)消亡。即便到那時，恐怕也不能把反抗侵略的行為視為無聊，也不能把汪精衛(wèi)之流視為促進“民族大融合”的“功臣”。

每一個人都屬于自己的民族和國家，你固然可以在異族和異國生存和發(fā)展，但如果你賣國求生，賣身求榮，甚至借他人之手屠戮自己的同胞，那么，罵你個狗血噴頭恐怕還嫌太輕了。

不久前中央電視臺隆重推出的電視連續(xù)劇《施瑯大將軍》似乎著意于某種政治用意。但是就施瑯其人而言，作為明朝的一個將軍，他先是降清，接著跟隨鄭成功反清，繼而與鄭氏反目而再次降清，最后統(tǒng)領(lǐng)清軍消滅臺灣鄭氏集團。對于這樣一個反復(fù)無常、忠奸無定的小人，何談民族氣節(jié)，我不明白電視劇的編導(dǎo)何以將其塑造成一個大英雄？

秦檜只配永遠(yuǎn)屈辱地下跪。

孔子與麒麟

據(jù)云，在孔子晚年所發(fā)生的所謂“西狩獲麟”事件，與孔子之死有著直接的關(guān)聯(lián)。

有一天，孔子的弟子從外面風(fēng)風(fēng)火火地跑來說，郊外出現(xiàn)一只麒麟。孔子興高采烈，手舞足蹈，連忙騎馬前去觀看。誰知還未跑到地方，又有學(xué)生跑來說，麒麟被獵人打死了。孔子登時從馬上跌下，號啕大哭，七天七夜不省人事。待到醒來，第一句話問的仍是麒麟。

弟子們不解其中緣故。孔子說，麒麟的出現(xiàn)是太平盛世的征兆，但它剛一出現(xiàn)就被打死了，太平盛世也就被扼殺在搖籃里了。

這件事情使得孔子大喜大悲而樂極生悲，這是造成孔子之死的直接原因之一。

其實，此事的真實性是值得懷疑的。因為，中國古代所謂的“四靈”，即四種神靈動物——龍、鳳、麟、龜之中，只有龜是現(xiàn)實中實有的動物，而龍、鳳、麟，都是想象中的吉祥動物。因而，出現(xiàn)麒麟也就幾近神話，而麒麟的出現(xiàn)能否帶來太平盛世，似也不足為信。

那么，今天的人們完全可以對孔子的號啕以至于休克而報以嘲諷和蔑視。據(jù)生物學(xué)家解釋，頭上長角的動物不可能口生利牙，只須一件武器就足以進攻和防御了，否則就違背了生物進化的“簡單性原理”。而麒麟恰恰是頭上長角而口生利牙的動物，因而它是不可能存在的。將一種不曾存在的動物與太平盛世連接在一起，不是有些可笑嗎？由此，人們似乎看到孔子的無知和迷信。

盡管如此，我還是對孔夫子報以深深的敬重的。他或許無知，他或許迷信，但他那種“圣人為天下蒼生憂”的精神不值得我們每一個人敬重嗎？孔夫子生活在一個戰(zhàn)亂連綿、生靈涂炭的動蕩歲月，他畢生都在渴盼一個君臣仁愛、民眾和諧的太平盛世。盡管他為了自己的理想而周游列國，游說諸侯，卻四處碰壁，無功而返，但是，他那種憂國憂民的博大胸懷，卻可為萬世景仰的。

反觀今天有些人，為了一己之私利，去獵殺東北虎和大熊貓卻恬不知恥。如果真有麒麟，也會因麒麟角價值萬金而被獵殺凈盡。有些官員也許參與其中而為了事后分紅。他們或許也會號啕，也會休克，那是因為分贓不均而引發(fā)的狗咬狗。待到七天七夜之后醒來，第一句話問的仍是麒麟。誰知收到的卻是法院的一張傳票。

北京大學(xué)之悲

據(jù)云，萬眾敬仰的北京大學(xué)，決定懲治“思想偏激”的學(xué)生。一石激起千層浪！下一步是否要懲治“思想偏激”的教師，還未可知。偏激就要懲治，這難道不感到可悲嗎？歷來標(biāo)榜思想自由解放，敢為天下之先的北大，竟然墮落到這一步，這難道不感到可恥嗎？北大歷史上所出現(xiàn)的大師們，幾乎個個思想偏激而光耀華夏，而今天卻要懲治“思想偏激”的學(xué)生，這難道不感到可笑嗎？

大概是魯迅說過這樣的話：“我不同意你的看法，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”允許異樣言論，包容異質(zhì)思維，這是一種胸懷，是一種雅量，更是一種自信。失去自信，才會時時感到“非我族類，其心必異”。不容異見，壓制別論，動輒給對方扣帽子，打棍子，以至于定性量罪，訴諸法律，這不啻一種帝王思想和“文革遺風(fēng)”。帝王和“文革”早已遁入歷史深處，而它的影響竟然還是那么深遠(yuǎn)而強大！

從歷史上來看，凡是擁有包容心的執(zhí)政者，都能促成文化繁榮的局面。春秋戰(zhàn)國時期的幾百年間，雖然戰(zhàn)爭頻仍，生靈涂炭，但是周天子和各路諸侯卻廣開言路，博納異見，爭相禮賢納士，在文化上促成了百花齊放、百家爭鳴的大好局面。盛唐時期的執(zhí)政者，有意推行寬松的文藝政策，取得了以唐詩為代表的包括繪畫、書法、建筑、音樂、舞蹈、散文在內(nèi)的各門文學(xué)藝術(shù)的空前繁榮。包括“五·四”時期在內(nèi)的現(xiàn)代文學(xué)史，雖然政治紛亂，戰(zhàn)爭連綿，文學(xué)上卻依然流派紛呈，大家頻出。在短短30年的時間里，竟出現(xiàn)了以“魯郭茅巴老曹”為代表的眾多大師級的人物。試問新中國建立之后的60多年間，有哪位文學(xué)家能與他們相比肩？

這其中的原因固然很多，而重要原因則在于，現(xiàn)代文學(xué)史上的30年間的執(zhí)政者，容許或者不得不執(zhí)行寬松的文藝政策。那時，三五好友經(jīng)過申請就能合辦一張報紙，組建一家出版社。因此，魯迅的雜文不論多么犀利尖銳，即便當(dāng)時官辦的《中央日報》不予發(fā)表，也總是有其他報刊樂于發(fā)表的。反觀今天，對于那些所謂未能“保持一致”的文章，對于那些所謂“不利于和諧”的文章，不論大報和小報，主編大人們則為了“一致”與“和諧”而一律拒之門外。筆者原先還天真地認(rèn)為，主編們固然能控制報刊和出版社，總不能控制網(wǎng)絡(luò)吧？其實不然，對于這一領(lǐng)域的控制也不亞于其他領(lǐng)域，你如果“偏激”，他就會刪除和“屏蔽”，總有一雙雙眼睛沒日沒夜地盯著你，把你的棱角磨掉，把你的尖刺拔去，直到你變成了鵝卵石模樣，才能一見天日。

一位偉人曾經(jīng)說過：“讓人講話，天不會塌下來。”而1957年呢？先是熱情洋溢地讓人講話，于是，許多人講了話，結(jié)果呢？天倒是沒有塌下來，而人的精神卻是垮下去了。