當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中的“原始文化”

原始文化長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為是愚昧的，作為現(xiàn)代文化的對(duì)立面受到批判。這方面最有說(shuō)服力的是修訂版本的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品——《白鹿原》，修訂版強(qiáng)化了精英文化的雅興，但原版中的原始文化的描寫被削弱了。改編后，原始野性的嘶叫和欲望的糾纏沒有了，取而代之的是鍥進(jìn)了革命文化。但新世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)作品在原始文化的描寫上有了變化，這不僅表現(xiàn)為作品的數(shù)量增多，更表現(xiàn)為對(duì)原始文化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，即從批判轉(zhuǎn)向挖掘原始文明在現(xiàn)代文明進(jìn)程中所遭遇的尷尬。

秦腔的生命吶喊。在《秦腔》中，作者對(duì)秦腔做了大量描寫，用簡(jiǎn)譜和鑼鼓經(jīng)把秦腔音樂寫進(jìn)小說(shuō)，將時(shí)間藝術(shù)融入符號(hào)藝術(shù)之中，以此來(lái)揭示人物性格，營(yíng)造小說(shuō)氣氛，展現(xiàn)秦人秦地的生命吶喊和當(dāng)?shù)氐奈幕昝}。作者在文中為何如此描寫秦腔？賈平凹說(shuō)：“秦腔在這本書里是有象征意義的，你可以看作是寫的‘秦人之腔’，即‘陜西聲音’之意吧。我在更大的層面上思考的是當(dāng)代陜西一部分人的生存環(huán)境和他們真實(shí)心靈世界的細(xì)微變化。”隨著改革的進(jìn)行，秦腔這一古老文化也日漸式微，這不能不引起人們的思考，在現(xiàn)代化的文明進(jìn)程中，原始文化將歸于何處。

原始部落文化的憂愁。《額爾古納河右岸》中有著大量的原始部落文化的描寫，從外在表現(xiàn)上來(lái)看，它涉及鄂溫克人生活的方方面面：他們住在一種叫“希楞柱”的用松木桿搭建的簡(jiǎn)易帳篷里，以放養(yǎng)馴鹿和狩獵為生，有儲(chǔ)藏食物的專門倉(cāng)庫(kù)——“靠老寶”；他們高興了就跳“斡日切”舞（一種“圈舞”或“篝火舞”）來(lái)慶祝；部落里的人得重病時(shí)，會(huì)請(qǐng)薩滿（巫師）來(lái)“跳神”以祛除病魔；人死了要舉行風(fēng)葬儀式；斯特若衣查節(jié)是他們慶祝豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，每到這時(shí)，人們就會(huì)聚集在一起唱歌跳舞，交換獵品，有的氏族之間還會(huì)聯(lián)姻；他們信奉“瑪魯”神……這些鄂溫克人奇特的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣為我們展示了種種完全不同于漢族或草原游牧民族的文化形態(tài)，使我們這些習(xí)慣于生活在工業(yè)文明包圍中的“現(xiàn)代人”感受到了邊地原住民文化中那種悠遠(yuǎn)、神秘的遠(yuǎn)古氣息。當(dāng)然，作者寫作的目的不止于此，或者說(shuō)，這些呈現(xiàn)于讀者面前的生存圖景僅僅是作者為了表達(dá)其思想主旨的道具而已，“借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫出人類文明進(jìn)程中所遇到的尷尬、悲哀和無(wú)奈”，這才是作者真正目的之所在。

楚文化的現(xiàn)代困境。在《湖光山色》中，楚王莊2300多年前曾是楚國(guó)的領(lǐng)地，為了抵御秦國(guó)的入侵，楚國(guó)臣民修筑了楚長(zhǎng)城。對(duì)歷史文化搞考古研究的譚教授啟發(fā)暖暖利用家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光和歷史文化發(fā)展旅游業(yè)，暖暖在楚王莊用湖光山色引進(jìn)資金創(chuàng)建了“賞心苑”，為了吸引游客，又命名了“離別棚”，并上演以楚國(guó)為題材的大型節(jié)目“離別”，演出人員達(dá)80人之多，可見其規(guī)模和氣勢(shì)。但是小說(shuō)最后也指出楚王莊的“湖光山色”終將在“招商引資”、在賞心苑按摩小姐以及薛傳薪“現(xiàn)代”管理和拜金主義的沖擊下褪盡它最后的詩(shī)意，表現(xiàn)了原始文化與現(xiàn)代文化的齟齬。原始的楚文化，在現(xiàn)代文明中出路又在哪里呢？

無(wú)論是秦腔的吶喊、原始部落文化的憂愁，還是楚文化的困境，在物化的生活給現(xiàn)代人帶來(lái)了焦慮、壓力的今天，人們需要回到原始文化中，感受原始文化的質(zhì)樸、純潔，在原始文化中詩(shī)意地棲居，因而原始文化在今天的物欲橫流時(shí)代也就擁有了新的意義與闡釋空間。