當前文學創作中的“原始文化”

原始文化長久以來被認為是愚昧的，作為現代文化的對立面受到批判。這方面最有說服力的是修訂版本的茅盾文學獎獲獎作品——《白鹿原》，修訂版強化了精英文化的雅興，但原版中的原始文化的描寫被削弱了。改編后，原始野性的嘶叫和欲望的糾纏沒有了，取而代之的是鍥進了革命文化。但新世紀以來，文學作品在原始文化的描寫上有了變化，這不僅表現為作品的數量增多，更表現為對原始文化認識的轉變，即從批判轉向挖掘原始文明在現代文明進程中所遭遇的尷尬。

秦腔的生命吶喊。在《秦腔》中，作者對秦腔做了大量描寫，用簡譜和鑼鼓經把秦腔音樂寫進小說，將時間藝術融入符號藝術之中，以此來揭示人物性格，營造小說氣氛，展現秦人秦地的生命吶喊和當地的文化魂脈。作者在文中為何如此描寫秦腔？賈平凹說：“秦腔在這本書里是有象征意義的，你可以看作是寫的‘秦人之腔’，即‘陜西聲音’之意吧。我在更大的層面上思考的是當代陜西一部分人的生存環境和他們真實心靈世界的細微變化。”隨著改革的進行，秦腔這一古老文化也日漸式微，這不能不引起人們的思考，在現代化的文明進程中，原始文化將歸于何處。

原始部落文化的憂愁。《額爾古納河右岸》中有著大量的原始部落文化的描寫，從外在表現上來看，它涉及鄂溫克人生活的方方面面：他們住在一種叫“希楞柱”的用松木桿搭建的簡易帳篷里，以放養馴鹿和狩獵為生，有儲藏食物的專門倉庫——“靠老寶”；他們高興了就跳“斡日切”舞（一種“圈舞”或“篝火舞”）來慶祝；部落里的人得重病時，會請薩滿（巫師）來“跳神”以祛除病魔；人死了要舉行風葬儀式；斯特若衣查節是他們慶祝豐收的傳統節日，每到這時，人們就會聚集在一起唱歌跳舞，交換獵品，有的氏族之間還會聯姻；他們信奉“瑪魯”神……這些鄂溫克人奇特的生活方式和風俗習慣為我們展示了種種完全不同于漢族或草原游牧民族的文化形態，使我們這些習慣于生活在工業文明包圍中的“現代人”感受到了邊地原住民文化中那種悠遠、神秘的遠古氣息。當然，作者寫作的目的不止于此，或者說，這些呈現于讀者面前的生存圖景僅僅是作者為了表達其思想主旨的道具而已，“借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養馴鹿為生的部落，寫出人類文明進程中所遇到的尷尬、悲哀和無奈”，這才是作者真正目的之所在。

楚文化的現代困境。在《湖光山色》中，楚王莊2300多年前曾是楚國的領地，為了抵御秦國的入侵，楚國臣民修筑了楚長城。對歷史文化搞考古研究的譚教授啟發暖暖利用家鄉的自然風光和歷史文化發展旅游業，暖暖在楚王莊用湖光山色引進資金創建了“賞心苑”，為了吸引游客，又命名了“離別棚”，并上演以楚國為題材的大型節目“離別”，演出人員達80人之多，可見其規模和氣勢。但是小說最后也指出楚王莊的“湖光山色”終將在“招商引資”、在賞心苑按摩小姐以及薛傳薪“現代”管理和拜金主義的沖擊下褪盡它最后的詩意，表現了原始文化與現代文化的齟齬。原始的楚文化，在現代文明中出路又在哪里呢？

無論是秦腔的吶喊、原始部落文化的憂愁，還是楚文化的困境，在物化的生活給現代人帶來了焦慮、壓力的今天，人們需要回到原始文化中，感受原始文化的質樸、純潔，在原始文化中詩意地棲居，因而原始文化在今天的物欲橫流時代也就擁有了新的意義與闡釋空間。