談走進崇高

【編者按】：在新的一年里，為了營造良好的社會環(huán)境，《青春期健康》雜志社和走進崇高研究院攜手合作，推出全新欄目——\"走進崇高\"。因為處在當今這個日新月異、形形色色的社會中，人們?yōu)榱松嫞诓煌５拿β怠⒈疾ǎ桓偁幍臍埲獭⑷撕５泥须s無不在消磨著我們的意志；自私貪欲、世間冷暖無不在考驗著我們的良知，我們難免不會被外表華麗的東西所迷惑；難免不會被現(xiàn)實中的勢利沖昏頭腦。這時，我們不妨停下自己的腳步，細細品味人生的最高層面——精神層面的需求，那就是能涵蓋世間萬物價值標準的“崇高”。只有走進崇高，才能撥開彌漫在空氣中的濃濃塵埃，讓我們迷離的雙眼重新又看清前進的方向；只有認識崇高，我們發(fā)熱的頭腦才能得到清醒，負重的心，才能徹徹底底的被釋然；只有實踐崇高，我們的靈魂才不會被自私、貪欲、丑惡所玷污。而青春期，是人生美好的時期；青春期，是人生成長關(guān)鍵的時期；青春期，是人生走進崇高的最佳時期。投稿信箱：qcqjk2008@126.com

以下我圍繞走進崇高談五個問題:

一、怎樣理解走進崇高

這里，首先要確定的是走進崇高的主體是人，而不是別的什么。而且，走進崇高的人，不是一般人，而是高人。盡管每個人經(jīng)過努力奮斗，也都可以走進崇高。

其次，走進崇高中的“走進”表明著主體行動的現(xiàn)實性、過程性、方向性，這使它比“走向”、“走近”更貼切。

再次，是關(guān)于崇高的含義。一般認為，“崇高為審美的一種，又稱壯美”（見《中國大百科 哲學（1）》第101頁。）我認為，在“走進崇高”這一命題中，崇高，已經(jīng)超出美學中“崇高”的含義，還具有社會道德和人生價值的意義。

那么，怎樣理解和把握走進崇高的含義呢？從哲學層面進行概括，可以簡要地歸結(jié)為：人們?yōu)檎妗⑸啤⒚馈⒐⑿隆⒏^斗甚至是獻身的高尚思想和行動境界。

這里需要簡要說明如下兩點：

第一，走進崇高的目標為真、善、美、公、新、福。真，即真理；善，即做好事，做有益于人民、有益于社會發(fā)展的事；美，即美好事物，美好世界；公，即公眾利益、公平、公正等；新，即新事物、新世界；福，即人民的幸福，人類的自由、解放。

第二，走進崇高的基本動力，是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)崇高目標而進行的偉大的實踐活動。

二、走進崇高的思想定位

這個問題要回答走進崇高的學科思想定位，即它是由什么科學、學科所研究、所探討的問題。

我認為，走進崇高，乃是一個當代的、高尚的、先進的人生價值觀。

這個人生價值觀，第一，它代表著一種現(xiàn)代的人生追求；第二，它代表著一種高尚的人生方向；第三，它代表著一種先進的人生道路；第四，它代表著一種當代先進人們的人生目標和理想。

三、走進崇高需要人的高素質(zhì)

走進崇高既然是一種當代的、高尚的、先進的人生價值觀，因此要兌現(xiàn)這一價值觀，便需要人們具有很高的素質(zhì)條件。

1．要走進崇高，實現(xiàn)人生的價值理想，需要人的“精”，亦即人的大智慧。它使人懂得規(guī)律、把握規(guī)律和實現(xiàn)規(guī)律。

2．走進崇高，需要人的勇氣和大無畏的精神，即人的“氣”。

3．走進崇高，還要人們具備很高的品德、大德，即“神”。大德的核心是無私奉獻。

古今中外，無數(shù)走進崇高的英雄人物，無一不是具備精、氣、神，即大智、大勇、大德的。如李大釗、鄧稼先、焦裕祿、王進喜、雷鋒、董存瑞、黃繼光等。

一句話，走進崇高，需要人們的高尚精神——精、氣、神。

四、走進崇高與以人為本

走進崇高，是一種價值觀，以人為本，也是一種價值觀，二者關(guān)系如何呢？

以人為本，作為一種社會價值觀，表明人的價值是一切價值中的首要價值，第一位的價值。比如在天、地、人中，在人、財、物中，在人、權(quán)、事中，在人、神、仙中，人的價值，都是居于第一位的。因此，我們必須在實踐中堅持以人為本。

以人為本與社會主義核心價值體系是完全一致的，前者是后者的人學理論基礎，后者是前者的具體展示。

走進崇高，是一種人生價值觀。它所回答的問題與以人為本回答的問題不同，它所要回答的特殊問題，是在人的價值系統(tǒng)中，什么因素更重要。

在人的價值要素系統(tǒng)中，有許多要素，如德、智、體、美、勞、才、智、新、科、文等十大要素，它們都很重要，但最重要的是其中的德、智、體三大要素及其存在和發(fā)展的狀態(tài)——民主、自由、平等、幸福、解放等，而這正是走進崇高的人生價值觀最基本的內(nèi)涵。

可見，以人為本與走進崇高這兩個命題的關(guān)系，乃是社會價值觀與人生價值觀之間的關(guān)系。兩者之間的相同處在于：（1）世界觀理論基礎相同；（2）最終的奮斗目標相同；（3）價值觀的主體——人，相同。二者的不同之處在于一個側(cè)重從宏觀社會層面講價值觀，另一個則從一個具體的、現(xiàn)實的人的角度，即從微觀角度談論價值問題。

五、為走進崇高而奮斗

走進崇高研究院，為實現(xiàn)走進崇高，促進我國社會主義改革開放；實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，推動我國精神文明建設；弘揚科學的、高尚的人生觀與價值觀作出了巨大貢獻。

今后，為了更好地開展走進崇高的工作，我提一條建議：設立走進崇高博物館。是否可行，建議研究。

另附：

一、從平凡走進崇高，在走進崇高中保持平凡。

二、青春之可貴，不在于它意味著年輕和來日方長，而在于它飽含更大的創(chuàng)造活力和更多的希望。

三、青春易得，又易失。

四、每個青年，都有過青春，但不等于都真正擁有了青春。

五、金錢、財物、可以失而復得，但年華和青春卻一去不復返。

六、浪費青春，是人生中的最大浪費。

七、青春時期的精神衰老，是可悲的；老年時期的精神青春，是可貴的。

八、在青春時期，要警惕精神衰老；在老年時期，要奮力找回精神青春。

（編輯 墨非）

崔自鐸簡介

崔自鐸:男，1929年出生，河北鉅鹿人。中共黨員、教授、博導。1960年獲原蘇聯(lián)哲學副博士學位(相當于博士)。

曾任吉林大學哲學系副主任、負責人、中央黨校馬克思主義哲學教研室主任、理論部副主任、中國馬哲史學會副會長、中國人學學會(籌)副會長等職。發(fā)表論文180余篇，主編、合作著作40余本，個人代表作有《認識論研究》、《認識論探索》、《人之論說》、《我創(chuàng)造 故我在》、《生活哲學》等。論著多次獲省部級或省部級以上獎。l991年獲國家特殊津貼。1995年獲全國黨校系統(tǒng)優(yōu)秀教師稱號。